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『チベットの先生』(中沢新一 角川ソフィア文庫)を読む 中沢新一のチベット仏教の修行体験記だと思って注文し、取り寄せた本であるが、彼の師であるケツン先生の自伝だった。 あとがきの中沢新一の言葉は、このような芸術表現の中に、その規模のちがいはあっても形を変えていても現在でも継続されているのではないかと思う。そして、そのいずれの探究(かつてと今)の背後にも、わたしたち大多数の無名の者たちの主に沈黙の内に日々くり返される生活世界というものが古い岩盤のように存在しているのである。 |
消費を控える活動の記録・その後 2 (２０１５．６～１０)
目 次 (臨時ブログ「回覧板」より)
| 回覧板他 | 日付 | |
| ２８ | 『チベットの先生』(中沢新一 角川ソフィア文庫)を読む | 2015年06月10日 |
| ２９ | 日々いろいろ―わたしたち、生活世界の住民ということ | 2015年06月16日 |
| ３０ | 日々いろいろ―「この列島の住民」という言葉について | 2015年06月16日 |
| ３１ | 回覧板・「消費を控える活動」への参加をお願いします | 2015年06月19日 |
| ３２ | 日々いろいろ―佐々木俊尚『２１世紀の自由論』から考えたこと | 2015年06月23日 |
| ３３ | 表現の現在―ささいに見える問題から② | 2015年06月27日 |
| ３４ | 覚書2015.6.28 ―イデオロギー、対立、回避 | 2015年06月28日 |
| ３５ | 参考資料―吉本さんの「ほんとうの考え・うその考え」のこと 付．わたしの註 |
2015年07月06日 |
| ３６ | やっと探し出した吉本さんからのはがき | 2015年07月10日 |
| ３７ | 人、作者、物語世界(語り手、登場人物)についての軽ーい考察 | 2015年07月11日 |
| ３８ | 漱石に倣って、「生活者住民本位」ということ | 2015年07月20日 |
| ３９ | 表現の現在―ささいに見える問題から ③ | 2015年07月26日 |
| ４０ | 現在とは何か―オリンピックの「エンブレム」盗用疑惑問題から | 2015年09月04日 |
| ４１ | 表現の現在―ささいに見える問題から ④(表現の無意識に触れ) 上 | 2015年09月13日 |
| ４２ | 日々いろいろ―今の今に | 2015年09月19日 |
| ４３ | 日々いろいろ―ひとつの川柳から | 2015年09月27日 |
| ４４ | わたしの苦手な経済の話から | 2015年09月28日 |
| ４５ | 表現の現在―ささいに見える問題から ④ (表現の無意識に触れ)下 | 2015年10月12日 |
| ４６ | 表現の現在―ささいに見える問題から ⑤ | 2015年10月14日 |
| ４７ | 書物から知ること、ひとつふたつ | 2015年10月18日 |
| ツイッター詩 | 日付 | |
| ３７ | ツイッター詩37 | 2015年06月04日 |
| ３８ | ツイッター詩38 | 2015年07月05日 |
| ３９ | ツイッター詩39 | 2015年08月02日 |
| ４０ | ツイッター詩40 | 2015年09月01日 |
| ４１ | ツイッター詩41 | 2015年10月04日 |
| 短歌味体(みたい)な Ⅱ □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、 ★：起源論 |
日付 | |
| １２７ | 短歌味体な Ⅱ ２７３－２７６ 速度論シリーズ・続 | 2015年06月01日 |
| １２８ | 短歌味体な Ⅱ ２７７－２７９ 速度論シリーズ・続 | 2015年06月02日 |
| １２９ | 短歌味体な Ⅱ ２８０－２８４ □●●▲★ | 2015年06月03日 |
| １３０ | 短歌味体な Ⅱ ２８５－２８７ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月04日 |
| １３１ | 短歌味体な Ⅱ ２８８－２９１ □●▲★ | 2015年06月05日 |
| １３２ | 短歌味体な Ⅱ ２９２－２９５ □●▲★ | 2015年06月06日 |
| １３３ | 短歌味体な Ⅱ ２９６－２９８ 数学シリーズ・続 | 2015年06月07日 |
| １３４ | 短歌味体な Ⅱ ２９９－３００ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月08日 |
| １３５ | 短歌味体な Ⅱ ３０１－３０２ 政治論シリーズ | 2015年06月09日 |
| １３６ | 短歌味体な Ⅱ ３０３－３０４ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月10日 |
| １３７ | 短歌味体な Ⅱ ３０５－３０６ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月11日 |
| １３８ | 短歌味体な Ⅱ ３０７－３０９ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月12日 |
| １３９ | 短歌味体な Ⅱ ３１０－３１１ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月13日 |
| １４０ | 短歌味体な Ⅱ ３１２－３１４ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月14日 |
| １４１ | 短歌味体な Ⅱ ３１５－３１６ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月15日 |
| １４２ | 短歌味体な Ⅱ ３１７－３２０ □●▲★ | 2015年06月16日 |
| １４３ | 短歌味体な Ⅱ ３２１－３２３ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月17日 |
| １４４ | 短歌味体な Ⅱ ３２４－３２６ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月18日 |
| １４５ | 短歌味体な Ⅱ ３２７－３２８ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月19日 |
| １４６ | 短歌味体な Ⅱ ３２９－３３０ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月20日 |
| １４７ | 短歌味体な Ⅱ ３３１－３３３ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月21日 |
| １４８ | 短歌味体な Ⅱ ３３４－３３７ □●▲★ | 2015年06月22日 |
| １４９ | 短歌味体な Ⅱ ３３８－３４０ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月23日 |
| １５０ | 短歌味体な Ⅱ ３４１－３４５ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月24日 |
| １５１ | 短歌味体な Ⅱ ３４６－３４９ □●▲★ | 2015年06月25日 |
| １５２ | 短歌味体な Ⅱ ３５０－３５２ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月26日 |
| １５３ | 短歌味体な Ⅱ ３５３－３５５ ちょっと試みシリーズ・続 | 2015年06月27日 |
| １５４ | 短歌味体な Ⅱ ３５６－３５９ □●▲★ | 2015年06月28日 |
| １５５ | 短歌味体な Ⅱ ３６０－３６２ 政治論シリーズ・続 | 2015年06月29日 |
| １５６ | 短歌味体な Ⅱ ３６３－３６５ 普通はシリーズ | 2015年06月30日 |
| １５７ | 短歌味体な Ⅱ ３６６－３６９ □●▲★ | 2015年07月01日 |
| １５８ | 短歌味体な Ⅱ ３７０－３７２ 舟のイメージシリーズ | 2015年07月02日 |
| １５９ | 短歌味体な Ⅱ ３７３－３７５ 戯れ詩シリーズ | 2015年07月03日 |
| １６０ | 短歌味体な Ⅱ ３７６－３７７ 普通はシリーズ・続 | 2015年07月04日 |
| １６１ | 短歌味体な Ⅱ ３７８－３８０ 独りのシリーズ | 2015年07月05日 |
| １６２ | 短歌味体な Ⅱ ３８１－３８３ 独りのシリーズ・続 | 2015年07月06日 |
| １６３ | 短歌味体な Ⅱ ３８４－３８７ □●▲★ | 2015年07月07日 |
| １６４ | 短歌味体な Ⅱ ３８８－３８９ 掛け合いシリーズ | 2015年07月08日 |
| １６５ | 短歌味体な Ⅱ ３９０－３９１ 掛け合いシリーズ・続 | 2015年07月09日 |
| １６６ | 短歌味体な Ⅱ ３９２－３９５ □●▲★ | 2015年07月10日 |
| １６７ | 短歌味体な Ⅱ ３９６－３９８ 掛け合いシリーズ・続 | 2015年07月11日 |
| １６８ | 短歌味体な Ⅱ ３９９－４００ □●▲★ | 2015年07月12日 |
| １６９ | 短歌味体な Ⅱ ４０１－４０２ □●▲★ | 2015年07月13日 |
| １７０ | 短歌味体な Ⅱ ４０３－４０４ 引用シリーズ | 2015年07月14日 |
| １７１ | 短歌味体な Ⅱ ４０５－４０７ 引用シリーズ・続 | 2015年07月15日 |
| １７２ | 短歌味体な Ⅱ ４０８－４１０ 引用シリーズ・続 | 2015年07月16日 |
| １７３ | 短歌味体な Ⅱ ４１１－４１３ ふと眺めるシリーズ | 2015年07月17日 |
| １７４ | 短歌味体な Ⅱ ４１４－４１６ □●▲★ | 2015年07月18日 |
| １７５ | 短歌味体な Ⅱ ４１７－４１９ □●▲★ | 2015年07月19日 |
| １７６ | 短歌味体な Ⅱ ４２０－４２１ ふと眺めるシリーズ・続 | 2015年07月20日 |
| １７７ | 短歌味体な Ⅱ ４２２－４２４ □●▲★ | 2015年07月21日 |
| １７８ | 短歌味体な Ⅱ ４２５－４２７ この地では誰もがあるあるシリーズ | 2015年07月22日 |
| １７９ | 短歌味体な Ⅱ ４２８－４２９ 何んかよくわからないシリーズ | 2015年07月23日 |
| １８０ | 短歌味体な Ⅱ ４３０－４３１ 何んかよくわからないシリーズ・続 | 2015年07月24日 |
| １８１ | 短歌味体な Ⅱ ４３２－４３４ □●▲★ | 2015年07月25日 |
| １８２ | 短歌味体な Ⅱ ４３５－４３８ □●▲★ | 2015年07月26日 |
| １８３ | 短歌味体な Ⅱ ４３９－４４１ 朝シリーズ | 2015年07月27日 |
| １８４ | 短歌味体な Ⅱ ４４２－４４３ 漱石シリーズ | 2015年07月28日 |
| １８５ | 短歌味体な Ⅱ ４４４ 漱石シリーズ・続 | 2015年07月29日 |
| １８６ | 短歌味体な Ⅱ ４４５－４４７ 小さい子のための歌シリーズ | 2015年07月30日 |
| １８７ | 短歌味体な Ⅱ ４４８－４４９ □●▲★ | 2015年07月31日 |
| １８８ | 短歌味体な Ⅱ ４５０－４５１ □●▲★ | 2015年08月01日 |
| １８９ | 短歌味体な Ⅱ ４５２－４５３ ５７５７７シリーズ | 2015年08月02日 |
| １９０ | 短歌味体な Ⅱ ４５４－４５５ 小さい子のための歌シリーズ・続 | 2015年08月03日 |
| １９１ | 短歌味体な Ⅱ ４５６－４５８ 大人のための歌シリーズ | 2015年08月04日 |
| １９２ | 短歌味体な Ⅱ ４５９－４６１ 少年のための歌シリーズ | 2015年08月05日 |
| １９３ | 短歌味体な Ⅱ ４６２－４６４ □●▲★ | 2015年08月06日 |
| １９４ | 短歌味体な Ⅱ ４６５－４６７ 黒シリーズ | 2015年08月07日 |
| １９５ | 短歌味体な Ⅱ ４６８－４７０ 定住と旅シリーズ | 2015年08月08日 |
| １９６ | 短歌味体な Ⅱ ４７１－４７３ 舌足らずシリーズ | 2015年08月09日 |
| １９７ | 短歌味体な Ⅱ ４７４－４７５ □●▲★ | 2015年08月10日 |
| １９８ | 短歌味体な Ⅱ ４７６－４７８ 観察シリーズ | 2015年08月11日 |
| １９９ | 短歌味体な Ⅱ ４７９－４８１ 少年の日々シリーズ | 2015年08月12日 |
| ２００ | 短歌味体な Ⅱ ４８２－４８４ 何気なく音を感じるシリーズ | 2015年08月13日 |
| ２０１ | 短歌味体な Ⅱ ４８５－４８７ □●▲★ | 2015年08月14日 |
| ２０２ | 短歌味体な Ⅱ ４８８－４９０ 夢うつつシリーズ | 2015年08月15日 |
| ２０３ | 短歌味体な Ⅱ ４９１－４９３ □●▲★ | 2015年08月16日 |
| ２０４ | 短歌味体な Ⅱ ４９４－４９６ 本流のイメージシリーズ | 2015年08月17日 |
| ２０５ | 短歌味体な Ⅱ ４９７－４９８ 赤ちゃんのための歌シリーズ | 2015年08月18日 |
| ２０６ | 短歌味体な Ⅱ ４９９ □●▲★ | 2015年08月19日 |
| ２０７ | 短歌味体な Ⅱ ５００ □●▲★ | 2015年08月20日 |
| ２０８ | 短歌味体なⅡ、５００篇にて終了 | 2015年08月21日 |
| 短歌味体 Ⅲ | 日付 | |
| １ | 短歌味体Ⅲ １－ ３ 始まりシリーズ | 2015年08月21日 |
| ２ | 短歌味体Ⅲ ４－ ６ 始まりシリーズ・続 | 2015年08月22日 |
| ３ | 短歌味体Ⅲ ７－ ９ 今がすべてだシリーズ | 2015年08月23日 |
| ４ | 短歌味体Ⅲ １０－１２ 残土シリーズ | 2015年08月24日 |
| ５ | 短歌味体Ⅲ １３－１５ 対話シリーズ | 2015年08月25日 |
| ６ | 短歌味体Ⅲ １６－１８ 対話シリーズ・続 | 2015年08月26日 |
| ７ | 短歌味体Ⅲ １９－２１ 対話シリーズ・続 | 2015年08月27日 |
| ８ | 短歌味体Ⅲ ２２－２４ 対話シリーズ・続 | 2015年08月28日 |
| ９ | 短歌味体Ⅲ ２５－２７ ひとりシリーズ | 2015年08月29日 |
| １０ | 短歌味体Ⅲ ２８－３０ 回想シリーズ | 2015年08月30日 |
| １１ | 短歌味体Ⅲ ３１－３３ 太宰治シリーズ・註を付す | 2015年08月31日 |
| １２ | 短歌味体Ⅲ ３４－３６ ひとりシリーズ・続 | 2015年09月01日 |
| １３ | 短歌味体Ⅲ ３７－３８ | 2015年09月02日 |
| １４ | 短歌味体Ⅲ ３９－４１ | 2015年09月03日 |
| １５ | 短歌味体Ⅲ ４２－４４ イメージシリーズ | 2015年09月04日 |
| １６ | 短歌味体Ⅲ ４５－４６ 内と外シリーズ | 2015年09月05日 |
| １７ | 短歌味体Ⅲ ４７－４８ 内と外シリーズ・続 | 2015年09月06日 |
| １８ | 短歌味体Ⅲ ４９－５１ 少年の日々シリーズ・註を付す | 2015年09月07日 |
| １９ | 短歌味体Ⅲ ５２－５４ 少年の日々シリーズ・続 | 2015年09月08日 |
| ２０ | 短歌味体Ⅲ ５５－５７ | 2015年09月09日 |
| ２１ | 短歌味体Ⅲ ５８－６０ どんどんシリーズ | 2015年09月10日 |
| ２２ | 短歌味体Ⅲ ６１－６２ | 2015年09月11日 |
| ２３ | 短歌味体Ⅲ ６３－６５ 「国東半島祈りの心―神と仏と人が暮らす里」(NHK 2015.9.12)を観て | 2015年09月12日 |
| ２４ | 短歌味体Ⅲ ６６－６８ 音のふしぎシリーズ | 2015年09月13日 |
| ２５ | 短歌味体Ⅲ ６９－７１ 秋空シリーズ | 2015年09月14日 |
| ２６ | 短歌味体Ⅲ 番外 少し縁ある阿蘇の地を思い | 2015年09月14日 |
| ２７ | 短歌味体Ⅲ ７２－７３ 秋空シリーズ・続 | 2015年09月15日 |
| ２８ | 短歌味体Ⅲ ７４－７６ イメージみどりシリーズ | 2015年09月16日 |
| ２９ | 短歌味体Ⅲ ７７－７９ 政治論シリーズ | 2015年09月17日 |
| ３０ | 短歌味体Ⅲ ８０－８２ ダメージファッションシリーズ | 2015年09月18日 |
| ３１ | 短歌味体Ⅲ ８３－８４ ダメージファッションシリーズ・続 | 2015年09月19日 |
| ３２ | 短歌味体Ⅲ ８５－８７ つながりシリーズ | 2015年09月20日 |
| ３３ | 短歌味体Ⅲ ８８－９０ つながりシリーズ・続 | 2015年09月21日 |
| ３４ | 短歌味体Ⅲ ９１－９２ つながりシリーズ・続 | 2015年09月22日 |
| ３５ | 短歌味体Ⅲ ９３－９４ つながりシリーズ・続 | 2015年09月23日 |
| ３６ | 短歌味体Ⅲ ９５－９６ つながりシリーズ・続 | 2015年09月24日 |
| ３７ | 短歌味体Ⅲ ９７－１００ つながりシリーズ・続 | 2015年09月25日 |
| ３８ | 短歌味体Ⅲ １０１－１０２ つながりシリーズ・続 | 2015年09月26日 |
| ３９ | 短歌味体Ⅲ １０３－１０５ ぱくりんちょシリーズ | 2015年09月27日 |
| ４０ | 短歌味体Ⅲ １０６－１０８ ふるふるシリーズ | 2015年09月28日 |
| ４１ | 短歌味体Ⅲ １０９－１１１ つながりシリーズ・続 | 2015年09月29日 |
| ４２ | 短歌味体Ⅲ １１２－１１３ | 2015年09月30日 |
| ４３ | 短歌味体Ⅲ １１４－１１５ | 2015年10月01日 |
| ４４ | 短歌味体Ⅲ １１６－１１８ | 2015年10月02日 |
| ４５ | 短歌味体Ⅲ １１９－１２０ | 2015年10月03日 |
| ４６ | 短歌味体Ⅲ １２１－１２２ | 2015年10月04日 |
| ４７ | 短歌味体Ⅲ １２３－１２５ 指令シリーズ | 2015年10月05日 |
| ４８ | 短歌味体Ⅲ １２６－１２７ 指令シリーズ・続 | 2015年10月06日 |
| ４９ | 短歌味体Ⅲ １２８－１３０ 時の流れシリーズ | 2015年10月07日 |
| ５０ | 短歌味体Ⅲ １３１－１３３ 時の流れシリーズ・続 | 2015年10月08日 |
| ５１ | 短歌味体Ⅲ １３４－１３６ 言葉の迷路シリーズ | 2015年10月09日 |
| ５２ | 短歌味体Ⅲ １３７－１３９ 言葉の街シリーズ | 2015年10月10日 |
| ５３ | 短歌味体Ⅲ １４０－１４1 言葉の迷路シリーズ・続 | 2015年10月11日 |
| ５４ | 短歌味体Ⅲ 番外 | 2015年10月11日 |
| ５５ | 短歌味体Ⅲ １４２－１４４ 風シリーズ | 2015年10月12日 |
| ５６ | 短歌味体Ⅲ １４５－１４７ ひとシリーズ | 2015年10月13日 |
| ５７ | 短歌味体Ⅲ １４８－１５０ | 2015年10月14日 |
| ５８ | 短歌味体Ⅲ １５１－１５４ 言葉の迷路シリーズ・続 | 2015年10月15日 |
| ５９ | 短歌味体Ⅲ １５５－１５７ いろいろシリーズ | 2015年10月16日 |
| ６０ | 短歌味体Ⅲ １５８－１６１ いろいろシリーズ・続 | 2015年10月17日 |
| ６１ | 短歌味体Ⅲ １６２－１６５ 太宰治シリーズ・続 | 2015年10月18日 |
| ６２ | 短歌味体Ⅲ １６６－１６８ 畑からシリーズ | 2015年10月19日 |
| ６３ | 短歌味体Ⅲ １６９－１７１ 人と人シリーズ | 2015年10月20日 |
| ６４ | 短歌味体Ⅲ １７２－１７４ 人と人シリーズ・続 | 2015年10月21日 |
| ６５ | 短歌味体Ⅲ １７５－１７７ ナノシリーズ | 2015年10月22日 |
| ６５ | 短歌味体Ⅲ １７８－１８０ ナノシリーズ・続 | 2015年10月23日 |
| ６６ | 短歌味体Ⅲ １８１－１８５ 置き字シリーズ | 2015年10月24日 |
| ６７ | 短歌味体Ⅲ １８６－１８９ 音の根っこシリーズ | 2015年10月25日 |
| ６８ | 短歌味体Ⅲ １９０－１９１ 音の根っこシリーズ・続 | 2015年10月26日 |
| ６９ | 短歌味体Ⅲ １９２－１９４ | 2015年10月27日 |
| ７０ | 短歌味体Ⅲ １９５－１９７ なんにもない一日シリーズ | 2015年10月28日 |
| ７１ | 短歌味体Ⅲ １９８－２００ 微シリーズ | 2015年10月29日 |
| ７２ | 短歌味体Ⅲ ２０１－２０３ らっしゃいシリーズ | 2015年10月30日 |
| ７３ | 短歌味体Ⅲ ２０４－２０６ らっしゃいシリーズ・続 | 2015年10月31日 |
回覧板他
２８
『チベットの先生』(中沢新一 角川ソフィア文庫)を読む 中沢新一のチベット仏教の修行体験記だと思って注文し、取り寄せた本であるが、彼の師であるケツン先生の自伝だった。 あとがきの中沢新一の言葉は、このような芸術表現の中に、その規模のちがいはあっても形を変えていても現在でも継続されているのではないかと思う。そして、そのいずれの探究(かつてと今)の背後にも、わたしたち大多数の無名の者たちの主に沈黙の内に日々くり返される生活世界というものが古い岩盤のように存在しているのである。 |
２９
日々いろいろ―わたしたち、生活世界の住民ということ (1/4) まるで自分には赤ちゃんの時代や老人の時代などあたかも存在しないかのごとく威勢良く、学者、評論家、エコノミスト、政治家、官僚などなど、国レベルに自分を同化・拡大して、いわゆる上から目線で自国の経済や政治や社会を論じる者たちがいる。また、他国民や他国のことをいろいろあげつらったり、腐したりする者もいる。これらは、自分の生活圏からの逸脱と逃走ではないか。そして、そこにイデオロギーが花を開く。 (2/4) 国と国とが、やらせよろしく領土問題など張り合っているときに、わたしたち生活者住民は、ただ自分の生活圏の問題を中心に考える。その生活圏に国が介入してくるときは、それを批判し、行動するだろう。 (3/4) 国と国という幻を取っ払えば、他国にも、風俗習慣がこちらとはいくらか違うわたしたちと同じような住民がいるだけであり、似たような日々の生活が繰り広げられているはずである。そして、いかにみすぼらしく見えたとしても、その生活の日常こそが帰って行く、あるいは基本にすべき貴重な重力の中心の場所である。 (4/4) そもそも、国というのは、起源としてその地域住民の福利をこそ第一とすべきものなのに、わたしたち生活者住民を無視して、他国へ媚びへつらったり、あるいは敵意を燃やしたりしている。偉くなったつもりの大いなる勘違いをしている人種が、政治を牛耳っている。逆立ちしている。 (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
３０
日々いろいろ―「この列島の住民」という言葉について (1/4) わたしは、「この列島の住民」とか「この列島の生活者住民」とかいう言葉をよく使い、国民や市民という言葉をほとんど使いません。同じ対象を指しているはずなのに、なぜわたしが使いたがらないかということには、当然、理由があります。次のように考えています。 (2/4) 例えば、浩一という名前のある少年を、「こーちゃん」と呼ぶか「浩一君」と呼ぶか「浩一」と呼ぶか、それぞれの名前の呼び方には、対象(少年)との親愛の情などの関わり合いの意識が込められています。また、同じ人が、「浩一君」と呼んだり「浩一」と呼んだりした場合には、その場面の関わり合いの意識の変貌が関係しています。 (3/4) 国民や市民と呼ぶと、近代以降の市民社会や政治制度との関わり合いの意識を無意識的にも前提にしています。しかし、わたしたちこの列島に住み、生活している住民には、何万年にも及ぶ幾多の祖先がいますし、現在に到るまで連綿と繰り広げられてきた無名の人々の歴史があります。わたしたち現在の住民の背にはそういうものが確固として存在しています。 (4/4) 彼ら祖先の人々へのひそかな批判の意識もわたしにはありますが、わたしのかれらへの敬意と関わり合いの意識から、近代以降の「市民」や「国民」という少し馴染みの薄い狭い限定された言葉ではなく、つまり、よそ行き風の言葉ではなく、少しでも肌に馴染む言葉で言い表したいというわたしの欲求から、わたしは「この列島の住民」という言葉を使っています。 (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
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回覧板・「消費を控える活動」への参加をお願いします 2015年6月18日 (1/9) そろそろ「消費を控える活動」 (註．１) を再開します。集会代わりの「#消費を控える活動０１」に書き込み、現実の日々の生活での「消費を控える活動」(GDPの過半を占める家計消費)を意志的に実行していくことを一住民のわたしからみなさんに訴えます。 (註．１) このブログ記事、「回覧板① わたしは、目下ひとりたたかっています―昼寝のすすめ」 (2014年08月14日)を参照。 (2/9) 民意を十分に汲み取れず、あるいは無視する者もいる野党の危うい状況で、黙っていたら最悪になりそうで、わたしは決めました。時代の贈り物であるSNSという仮想世界を仲立ちとして、現実に突き刺さっていく力を持つ「消費を控える活動」をみなさんに訴えます。 (3/9) わたしは目立たずにほんとはのんびり自分の生活圏でくつろぐのが最高だと思っています。しょうがないな、いやだな、という気分はありますが、余りにもデタラメな政治状況で、腰を上げざるを得ないなと心決めています。 (4/9) こういう状況も予感していたので、前回(12月)の中途半端に終わった活動停止から、完全撤退せずにツイッターに住まい、少しでも多くの人々と「顔なじみ」(実際の顔は見えませんが)になれるようフォローしたりされたりして、状況の推移を見つめてきました。 (5/9) 昨日午後テレビを付けたら国会中継でした。また、うんざりする顔が映っていました。もう、ほんとに、うんざりです。弥生勢力がこの列島に流入し、縄文勢力と入り交じったとき、少なくとも稲といういいものをもたらしました。しかし、この乗っ取り政権は害悪のみをもたらそうとしています。 (6/9) 今後、おそらくこんなひどい政権は登場しないだろう、と思います。したがって、今やっておかないと大切な機会を逃すことになります。また、後の世代に、何もせず無抵抗だったの？とは言われたくないということもあります。 (7/9) 同じ住民といっても、いろいろな考え方のちがいはあるでしょう。イデオロギーなどは鞘に収めて、この列島の同じ生活者住民として、この最悪の政権を追い落とすという目標のための「消費を控える活動」を訴えます。今こそ、わたしたち住民が強力に力を合わせるべき時だと思います。 (8/9) このわたしの提案に賛同される方々は、さらに自分のフォロアーの方々に訴えて欲しいです。また、これは選挙権あるなしに関係なく家族みんなで取り組める活動でもあります。わたしは、選択消費だけでなく食費などの必需消費も以前より引き締めています。しかし、その中身は「面々の計らい」(みなさんの考え方次第)で良いのではないでしょうか。 (9/9) 賛同される方は、ツイッター上の仮想集会としての、あるいは情報交換の場としての「#消費を控える活動０１」にぜひ参加してメッセージを書き込んだりして欲しいと思います。今や、政府、行政にとって経済は大きな課題となっています。現実のデモや集会も大事だと思いますが、わたしたちの身を少し削るようなこの活動の威力は、それを上回るものだと確信します。しかも、日々のわたしたちの生活に立ち返り、そこでの消費を控える活動からわたしたちの意志と共に社会に突き上げてくるはずです。現在でも、おそらく住民のみなさんの生活防衛的な意識や、政治や社会の現状に対するやってられないよとかいう意識などから、消費が落ちこみ続けています。これをわたしたちが力を束ね合って、是非とも政権へのＮＯという意志表示という積極的なものにしていきたいと考えています。よろしくお願いします。 この列島の一住民より ※ これは初めての取り組みですし、活動の先が見えない部分も多々あるでしょうし、また、わたしの智恵もたいしたことないですから、お互いが智恵を出し合って良い活動の形のものにしていけたらいいなと思っています。 (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
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日々いろいろ―佐々木俊尚『２１世紀の自由論』から考えたこと 佐々木俊尚『２１世紀の自由論』の「おわりに」に次のような本書の執筆の動機の言葉がある。 「この『最後に守りたいものは何なのか』を問いかけるというのは、まさにいま必要なことなのだろうと強く感じた。さまざまな議論やさまざまな避難の応酬、中傷、罵倒がマスコミでもネットでも、メディアの空間にはあふれている。しかし私たちはそういう感情的な応酬をしていく先に、いったい何を求めているというのだろうか。・・中略・・原点に立ち返ってこれからの社会を考えてみたい。」 この言葉は、留保なしに受け入れることができる。佐々木俊尚の文体は、新聞記者の文体にIT世界の文体を重層したものから成っているように見える。そしてそのリアリティーを裏打ちしているのは、自身の苛酷な幼少年期の体験である。(「現代ビジネス」インタビュー http://gendai.ismedia.jp/articles/-/40227 ) そういう意味では、この著者の言葉は観念性のみからなる言葉ではなく、現実との対話や格闘を経てきたものということができる。 ここでわたしが「新聞記者の文体」というのは、否定性として使っている。例証はここではしないが、わたしなら言葉と言葉の断層をぴょんぴょんと飛び越しつなげていくのは難しく、立ち止まって検証したり考え込んだりするところを、そのように表現している。そして、不足しているのは敗戦後７０年のこの国の経験の意味であり、また、漱石に倣えば「生活者住民本位」という考え方だと思う。文章中には、上からの俯瞰的な視線(いわゆる上から目線)と生活者への視線とが未分化に混交した文体になっている。 ところで、「わたしたち生活者住民が日々幸福な暮らしができること」という根本的なイメージに、生活者住民としてほとんど全ての者が同意できたとしても、そのための社会的・政治的な諸策が一致するとは限らない。ちょうど最近の「大阪都構想」に関わる住民投票のように、住民同士で相対立することがあり得る。なぜその根本のイメージに到る道筋が異なるのだろうか。わたしには確固として支持する政党もなく、また支援活動も経験したことはないが、こういう公的なものに関わる活動は太古から神社(宗教)の活動などを含めて存在してきたように思う。 わたしたち住民間に引き起こされる対立は、このような政党やその支援組織などを仲立ちとしてイデオロギー(集団的な思想)が介入したり、また住民の意識的あるいは無意識的な利害の意識の介入などが呼び寄せるもので、根本的なイメージに到る道筋を枝分かれさせるのだと思われる。諫早湾干拓の潮受堤防の開放を巡る問題は、明らかに住民の利害対立によるものである。本来なら双方の利害がうまく折り合うような調整を当該行政はすべきなのにほったらかしにされているように見える。現在までのところ、根本のイメージは一致してもわたしたち住民の間の対立が避けられないのであれば、その解決には非暴力的で後々にできるだけ禍根を残さないような方法が模索されるべきである。 戦国時代末期、日本にはるばるやって来て、キリスト教の布教活動を行ったイエズス会宣教師ルイス・フロイスの『フロイス日本史』の記述によると、当時日本の住民でキリシタンになった人々と彼らと対立する仏教徒たち及びその支持者たちは、互いに武器を持って戦闘したりしていた。あるいは、仏教徒たち及びその支持者たちは、キリシタンのいる教会を襲撃したりしていた。これは宗教が絡んだ場合であるが、このような武器や戦闘を伴う住民対立から、現在では、背後ではいろいろ暗闘があったとしても主に住民投票という形の非暴力的な形で住民対立に決着をつけることができるようになったのは望ましいことであると思う。 ところで、わたしたちは過去や未来のことに囚われることはあっても、現在にそれが全てのように生きている。しかし、現在というものが時間(歴史)の積み重ねの上にあるということを振り返れば、現在に押し寄せたり沸騰したりする問題は、より大きな時間の流れの中で考えなくてはならない。 現在の政治の流れに押し寄せているものは、敗戦後の７０年に及ぶ時間が、その過去からめくり返されようとしている。動機は、現在にあり、政権の古ぼけた復古的なイデオロギーやアメリカの一部の要請、その中での政権・官僚層の利害損得判断にある。相変わらず遙か遠くの倭の五王時代の属国政府と同じなのには目まいがするくらいだ。政権やその取り巻きたちが、自分を巨人のように国レベルの自分に拡大・同化し、パワー・ポリティクス(力の政治)よろしく、もし攻めてきたら云々の仮想論議をする。幽霊に取り憑かれているようなものだ。国同士は、パワー・ポリティクスで力のかけひきを依然としてくり返している。そんなものは、わたしたち生活者住民にとっては、何の関係もない。ただわたしたちの目の前の生活世界に現れる問題を注視するばかりだ。 積極的にあるいはしぶしぶ戦争に加わっていった大衆の黙々とした戦後の歩みを言葉にすれば、「公より私が大事」ということだっただろう。戦争―敗戦を潜り抜けてきて、生き残った人々の沈黙の思いは、戦争での死者たちへ向かう思いと同時に、戦争なんてもううんざりだという非戦の意志だったと思う。それを憲法前文や九条は体現していた。 敗戦から７０年経って戦争経験者も少なくなっている。と同時に、現状のような古ぼけた復古的なイデオロギーやその同調者たちが亡霊のように登場している。つまり、戦争世代もわたしたち戦後世代もともに、戦争、敗戦の体験からの核の部分の抽出とその論理化(戦争とは、わたしたちの生活は、それを守るとは、国と国との関係は、などなど)を十分になし得なかったことを証している。 小さな生活世界に安息し、しかし、いったん公的なもの(国家、戦争)に取り込まれるととても残虐なことも平気で行う、このようなわたしたちの住民性は、西欧とも違う、あるいは住民が大規模に政治に登場して相対立したり軍が関与したりするタイやフィリピンなどとも違う、太古からのこの列島の住民たちの性格や行動(意識構造)という大きな歴史性とも関わりがあるように思う。それは良し悪しを含めて絶えず現在によって問われ続けてきているのだと思う。 |
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表現の現在―ささいに見える問題から② 又吉直樹の『火花』を読んだ。この作品は、「お笑い芸人」でもある作者の、自らが「火花」を散らしつつ直面してきた〈芸〉の内省的な表現の物語と見なすことができる。 この作品には、読みながら「あれっ」と立ち止まってしまうような、お笑いの〈芸〉の内省的な表現の物語と同質の〈芸〉と見なせる自然描写がいくつか見受けられた。それはまた別の機会に考えてみたい。作品には、物語の主流もあれば、傍流もあるし、滞留もあるだろう。しかし、いずれにおいても、同質の流れが注ぎ込まれているはずである。例えて言えば、人が他人に重大な頼み事をする場合、他人の前でのその人の動作、表情などは、一般的にどうしてもその重大な頼み事をするという主流の流れに連動しているはずである。次に引用するのは、そんな目新しい描写ではなく、現在では月並みな表現に当たっている。 空車のタクシーが何台も連なって走っていた。一台一台が僕の横に来ると様子を窺うように徐行する。それは僕を喰おうと物色する何か巨大な生き物のようにも見えた。神谷さんは、一体どこへ行ってしまったのだろう。(『火花』P136 又吉直樹) まず、「一台一台が僕の横に来ると様子を窺(うかが)うように徐行する。」という比喩表現で語られ、それに誘い出されるように「それは僕を喰おうと物色する何か巨大な生き物のようにも見えた。」の月並みな比喩が続く。しかし、この二つ目の比喩は、表現の必然性が感じられない。つまり、主人公「僕」の師と尊敬するお笑い芸人の「神谷」が失踪してしまったという不安感はあるはずだが、「僕」自身が世の中から追いつめられているようには描かれてきていないからである。この箇所は、「僕」＝語り手と作者の連携の失敗と思われる。 ところで、ここでの車が人の様子を窺うという比喩表現には、おそらくわたしたち読者の抵抗感はないと思われる。斎藤茂吉も短歌の中で似た表現をしている。 ガレージへトラック一つ入らむとす少しためらひ入りて行きたり (S10.『寒紅』) わたしたちが用いる道具や器具や乗り物などが、わたしたち人間の諸能力の延長や高度化であると見なせば、車の動きには運転している人の振る舞い方が反映、あるいは連動しているはずである。車を運転している人ならわかるはずであるが、他の車の振る舞い方には明らかに運転者の性格や振る舞い方が連動している。そして、様々な人々が存在するように、色々な動機も加わって様々な車が選択・購入され、様々に走り回っているから、自分に合わせた車の運転の注意の仕方だけでは足りない。ちょうど、人間認識において自分だけを基準にしては独善的になってしまうように。 最後に、付け加えておきたいことは、今述べた人が車に乗り運転しているからということを超えて、別の考え方はできないかということである。人類は遙か太古には動物を人間と同類だと見なしていた段階がある。そして、現在でも動植物が言葉を話したりしても自然に受け入れることができる乳幼児期にはそのような意識が見られるのでなかろうか。つまり、この種の表現には、そうした人類の遙か太古の意識のなごりも密かに重畳していないだろうか。 |
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覚書2015.6.28 ―イデオロギー、対立、回避 (1/7)人の考えは、多種多様であるように見える。そして、そのことは、人が互いにぶつかり合わない限りでは、なんら問題にはなり得ない。問題は、ぶつかり合う場合である。先日の大阪の都構想を巡る大阪住民の賛否もそのぶつかり合う場合であった。これは個対個ではなく、住民間の対立であった。 (2/7)この場合、行政主導とは言え住民投票という形で、現在でも世界に存在するような武力を伴なう衝突ではないということは、現在的な最良の達成には違いない。互いが共に、自分たちの生活や暮らす社会を良くしたいと思っていても、現在までの所、こんな対立的に現れるということがありふれてあり得る。 (3/7)対立するということは、いずれかあるいはいずれにも、どこかに考えの盲点があるはずだが、人は自ら気づく以外に考えを本気で修正することはない。人の考えの根本では、ある人が、ある家族の下、ある地域で、生まれ育つ過程で、相互に関係し合う中から生み出されたある人の固有性とでも言うべきもの、それがその人の考えを織り上げている。 (4/7)わたしたちは、日々様々なことを意識的にあるいは無意識的に選択しながら活動している。ところで、ある人が、他人の考えや集団の考え(宗教やイデオロギー)を選択し受け入れているという場合、その受け入れの偶然性を含めて、その人の固有性から来る選択の志向性ということができる。この集団の考え(宗教やイデオロギー)というものは、子どもがけんかで他の何かを拠り所として相手にぶつける武器とするように、個の弱体性を補完するものと見なされているように思われる。そして、問題や事態をやっかいなものにさせるのは、このイデオロギーが関わってくるからである。 (5/7)集団の考え(宗教やイデオロギー)は、個の弱体性を補完するという面がありつつも、現在までのところそれが何かのきっかけによって凝縮していく場合、特に外から大きな圧力を受けたり、外と対立したり、あるいは内部対立したりなどする場合には、個の考えや存在を軽く見たり、圧殺したりするようにして閉じていく性格を持っている。現在までのところこの磁場を免れることは誰もできない。そういう場面では、誰でもオロオロ立ち迷うほかない。 (6/7)したがって、集団の考え(宗教やイデオロギー)は無いに越したことはないけれども、それを必要とする現実的な条件が存在し続けている。だから、わたしたちが現在の段階で取り得る最良の「イデオロギー」(集団的な思想)、いわば自覚性の「集団思想」は、自分の基盤を、日々具体的な場面で、具体的に活動している、一人の生活者住民と見なし、先述のイデオロギーの悪を歯止めとして絶えず意識し続けることしかない。ちゃちな回避策と見えるかもしれないが、この問題は、いじめ問題と同じく人類史的な時間の大きな問題であり、永続的な規模の問題であるからである。 (7/7)近代以降の激しいイデオロギー対立―世界政治の変貌が資本主義や社会主義のイデオロギー対立を瓦解(がかい)させた―が崩れ落ちた後に現在はあるが、これは人類史的な時間の中で醸成されてきたものである。だから、気長にそういうわたしたちの生存の基盤を自覚し、自覚性の「集団思想」であり続けることによって、イデオロギーの抽象的な生活の時空に行っちまうのを防ぐほかない。 (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
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やっと探し出した吉本さんからのはがき わたしの若い頃、数冊目の詩集を自費出版し、吉本さんに寄贈したことがあります。確か、詩を書いている人では、わたしの敬愛する吉本さんと宮城賢さんに寄贈したと思います。後は知り合いに配り、ずいぶん余って、自費出版なんてするもんじゃないなと思いました。最近は、ネット空間での表現が本を出す代わりになり、この点では自費出版に関わるめんどうなことをしなくても済むいい時代になったなと思います。 とうとうやったな、うらやましいなという感じで「言葉の青い影」を読みました。これは充分自己主張できる詩集ですので、それでいいとおもいますが、お希望でしたら、小生に自由に(抄出)と(行替え)をまかして下さるよう。次号に掲さいできると存じます。 ※「はん」について。当時わたしは職場で、仕事が終わってから焼き物を習ってしていましたので、たぶん彫った陶印を詩集に同封したのかもしれません。下手な作りだったと思います。
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人、作者、物語世界(語り手、登場人物)についての軽ーい考察
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漱石に倣って、「生活者住民本位」ということ 自分の小さな生活圏から飛び出して、「抑止力」「安全保障」など国家間の力のゲーム(宗教)に頭をやられ憑依する層が、敗戦後７０年になり、戦争が遠離るとともに登場して来ています。おそらくこうした層がネット右翼や大阪維新などの支持層だと思われます。しかし、それらは空想の遊びです。傍目からは、頭の中で趣味のキャラ遊び(よく知らないけど)のように国家間の軍事力のバランス遊びをしているようにしか見えないが、本人たちは憑依しているから、つまり日々の生活実感と空想(イデオロギー)とが入れ替わってしまっている。ちょうど、新興宗教にのめり込んでしまっている人のように。 私たちは、まずこの地の生活者住民であること、その生活の穏やかさと安心や幸福(感)を第一とすること。それ以外の上空の社会や国家が繰り出してくる「抑止力」「安全保障」とかいう幻想は、また別の世界の原理で動いており、取りあえず私たち生活者住民には関係がないということ、このことが大事だと思います。「抑止力」遊びの論理の世界に入り込んだら、例えば口喧嘩のように簡単には抜け出せません。 現在では、ラッキーなことに経済も政治も私たち大多数の生活者を無視しては成り立たなくなってしまっています。そして、日々さかんに企業は私たち消費者にお誘いのコマーシャルをマスコミや街中を通して流しています。二昔前なら、企業も市役所など行政の窓口も今ほどていねいで親切ということはなかったように記憶しています。私たちは知らない間になんらかの力を手にしてきているのだと思います。 現在の社会の抱える難題の前では、どんな政党や政治家もあまり区別が付かないようになってきています。政党や政治家は、まずは多数の民意を汲み取りさえすればいい。後は研鑽して未来社会に向けての根本的な構想を追究してくれればいいと思いますが、なんかそれ以前のいろんな体たらくのものしか見えてきません。 私たちとしては、面倒だけど、私たちは、いつでも、どんな政権でも、私たちの多数の民意(現在ではマスコミの世論調査でその概要がわかるようになりました)を無視する場合は、この「生活者住民本位」という位置からの倒閣を開始することが必要だと思います。 ところで、戦後７０年の穢れ(対アメリカとの関係で改定してきた様々なこと)を煮詰めた悪霊のように最後の復古的イデオロギー政権が居座っています。 しかし、もう現在の中心や中心の課題はそんなところにはありません。複雑化した社会になりましたが、問題の根幹は単純だと思います。「生活者住民本位」で、みんながゆったりと幸せに暮らせる社会のイメージです。そちらへ向かうには、ウソ八百の幻想や思い込みなどを潜り抜けていかなくてはいけません。 最後の復古的イデオロギー政権は、それらの難題を引き受けることなく、「戦争法案」に突き進んでいます。ほんとは、年金問題などの社会保障の抜本改革や原発大事故による今なお続く被害や放射能汚染問題など、現政権は自分たちがやってきたことの尻ぬぐいを中心的な課題としなければならなかったはずだと私は思っています。 先般の「大阪都構想」問題のように、残念ながら住民間の対立も仕方がないと思います。ただ、わが国の戦国時代や現在でも他国のように武器を持って争わなくてもいいようになったのは大きな救いだと思います。もうほんとうは、新しい難題抱えた社会が、すぐそこ、幕間に控えています。「抑止力」「安全保障」などの生活者の世界から抜け出てしまったお遊びや死に損ないのイデオロギー対立は、不毛です。ちらちら見かける評論家やエコノミストで、意識的あるいは無意識的になんとか自分の利益になるようという局所的な利害からの煽りも無意味です。この列島の住民に長らく受け継がれてきた「相互扶助」(たがいの助け合い)の美風も、ささくれ立った欧米化の中で風前の灯火のようになってきているのでしょうか。 社会の抱える難題の前で、同じ生活者住民として冷静に考え語り出すことが大事だなあと思っています。 しかし、とりあえずはこの復古的イデオロギー政権を追い落とさなくてはなりません。 わたしは、この現在の社会の私たちへの貴重なおくりものである「消費を控える活動」を継続していますし、働きかけもしていきたいと考えています。 (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
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表現の現在―ささいに見える問題から ③ 次の川柳作品は、近年わたしがよく目を通している新聞連載のものである。考える素材としての作品は、新聞連載の短歌作品でも構わないが、より身近で毎日掲載されているから取り上げやすいという理由がひとつ。さらに、短歌は芸術としての洗練が加わりがちだが、言い換えるとわたしたちの普通の生活者の生活感覚から抜け出た表現になりがちであるが、川柳には日常の生活感覚が生の形で現れやすいということもここで取り上げる理由である。 ①まかせると言っときながら覗くボス ②税収減なのに外国援助増 ③耳アカはどうしてるのか野生たち (「仲畑流・万能川柳」毎日新聞 2015年07月17日 柳名(作者名)は略) わたしたちが作品へと表現の過程を馳せ上っていくとき、最初は誰でも表現の初心者であって見様見真似をしながら初心者なりに表現上の様々な苦労をする。しかし、何度も何度もくり返し作品を生み出すことをくり返していれば、作品を生み出そうという態勢に入り込んだら、ふいと言葉が湧き出してくるということもある。あるいは、そういう態勢に入り込まなくても、日常の行動の中にふいと湧き上がってくるということもある。あるいはまた、修練を積み重ねていてもうまく言葉が出てこないということもある。ここでは、初心者の時の苦労とはまた違った段階の苦労が押し寄せてくる。 ところで、どんな作者であっても、作品の言葉を生み出す最初に当面することは、まず何を表現の対象として選択するのかということである。わたしたちは、可能性としては生きて在るこの世界のあらゆることを対象として選択し、表現の世界に言葉によって取り上げることができる。さらに、この作者の最初の選択は、意識的であってもその中には無意識的なものも加味されている。わたしたち人間は、例えば、現実のある行動において、どんなに計画的、意識的にあることを成し遂げようとしても、押し寄せてくる現実の中で何事かを織り上げていく過程には、無意識的な選択や行動も含まれている。作品を生み出していく過程においても同様のことが言える。 この作者の表現における最初の選択は、作者固有の選択ということができる。しかし、その選択の背景には、作者がこの世界の有り様と日々対話をくり返しているということや、あるいはこの世界に流通しているある考え方やイメージと出会い、葛藤したり、親和したり、異和を放ったりしながら、日々対話をくり返しているということがある。作者は、その最初の選択から、川柳なら川柳の歴史的に積み重ねられてきた言葉の表現の世界の現在に滑り込み、言葉によってあるまぼろしの世界を生み出していく過程を踏んでいくことになる。そして、作品②のように現実に対する批判や批評性を持っていても、それらは作品として表現する過程では、積み重ねられてきた川柳という５・７・５の形式の歴史的な現在の中で、まず「税収減」と「外国援助増」の対比は正しいだろうかと判断・検討され、それらを「なのに」で連結し、対比的に構成する、などという表現上の苦戦に置き換えられていく。 ここで取り上げるのは、その表現の過程の入口の問題である。この最初の表現する対象の選択は、①では、おそらく会社の仕事上のこと。②は、国の政治・経済のこと。③は、自然界の動物界のこと。ところで、吉本さんは、戦争を潜り抜けてきたその反省を込めつつ、実験化学者の手付きで、人間界で人が生み出す〈幻想〉(観念、考え、イメージ)に自己幻想、対幻想、共同幻想、という三つの基軸を設けて曖昧さの靄(もや)を打ち払い、それらの相互関係によって人間社会で流通する〈幻想〉の有り様を押さえようとした。このことを念頭に置けば、この人と人とが関わり合う人間界で、個の世界、家族の世界、職場などの具体性を伴う共同的な世界、政治や宗教等の抽象的な共同的世界、という風にいくつかの中心的な場面を取り上げることができる。そして、もちろんそれぞれの世界での個(作中の私や登場人物など[分身となった作者])の関わり合いの有り様にスポットライトが当てられるはずである。 このように人間界(作品①②)だけでなく、自然界(作品③)にも作者固有の選択は及んでいく。いずれの作品も、その対象選択のなかに作者のある気づきが込められている。ある一人の作者にとって、なぜこのように対象選択が多様なのだろうか。それは、わたしたちが複雑な人間界においても、自然界においても、多層的な関係(関わり合い)の構造の中に置かれ、日々生活しているからである。もう少し正確に言えば、「多層的」という言葉は、次元が異なるという意味で「位相的」と言った方が正確かもしれない。 |
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今回のオリンピックの「エンブレム」盗用疑惑問題で、次々に新たな盗用ではないかという指摘が上がっていた。誰がどうやって調べるのだろうと疑問に思っていた。威力を発揮したのは、画像検索などではないかと朝日新聞の記事(2015.9.2)にあった。(また、本日４日の朝８時代のワイドショーみたいな番組が「五輪エンブレム騒動で話題 ネット民のパクリ発見法」というのをやっていた)わたしは以前何という名の樹木かを知りたくてネットで調べようとして、画像検索というのがあることを知った。なるほど、検索機能が言葉だけではなく、画像にも拡張されたのかと驚いたことがある。将来的には音楽の検索も音でできるようになるのだろうか。因みに、グーグルの「ウェブ検索ヘルプ」によると、画像検索についての次のような説明がある。わたしもある虫の画像で画像検索をやってみたが、うまく検索できなかった。
写真を使用して、関連する画像をウェブ全体から検索できます。
画像を使用して検索すると、検索結果には次のものが含まれます。 画像を使用して検索する機能は、画像がウェブ上のさまざまな場所に表示される可能性が高い場合に最適に動作します。そのため、個人的な画像（たとえば最近の家族写真）よりも、有名なランドマークの画像の方が多くの結果を得ることができます。
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日々いろいろ―今の今に ①おそらくほとんど全ての人々が、幸せに日々生きることを理想とするはずだ。それなのになぜ様々な考えや相互の対立が生まれ出てくるのか。宮沢賢治もそのことに思い悩んだ。『銀河鉄道の夜』に書き留めた。〈ほんたうのこと〉、あらゆる考え方や見方の違いや対立を、包み込みつつ超える〈科学〉は可能かと。そして、その問題に手を付ける人々が少ないとしても、このことは依然として大きな問題としてある。 ②戦争による死者たちや敗戦後の大衆の無意識(もう戦争なんてまっぴらだ、国に縛られるのもこりごりだなど)を体現した吉本さんが指摘(『共同幻想論』における個、家族、国家の三つの意識の分離とそれら相互の関わり合いの解明、その解明による個に迫ってくる無用な倫理の解除)したように、 ③わたしたちは、個と家族と国家というように位相の違う世界を知らぬ間に行き来して日々生活している。敗戦の教訓は、この同じ列島の住民として正しく受け継いでいかなくてはと思う。戦争法案を支持し、国際政治などにイカレている人々は、観念的には住民を離脱してしまっていて、生活者という姿形や考えが希薄になってしまっている。例えて言えば、彼らとは、町内会の会合に出ていたとして、その場である紛争国へ自衛隊を派遣する問題を語り出すような者である。場違いな！ ④もちろん、国と国との付き合い方やいろんな大きな問題がこの世界にあるのは認めるし、その中には長い時間をかけて取り組まなくてはならないものもあるだろう。が、そんな世界に巨人(観念)に変身して入って行ってまるで我が事のように語ろうとは思わない。私たちは戦争の教訓としても、まず、自分を、身近なひとり一人を大事にすべきと思う。そんな日々のささいな日常の生活をこそ第一義と考える。(それに、なんで、この国の社会の足もとの疲弊する同じ住民たちの抱える問題ではなくて、戦争法案なんだ？) ⑤したがって、私たち住民のそんな穏やかでありたい日々の生活を破壊しようとする国家や組織やソフトイデオロギー住民に対しては、わたしは徹底してたたかうだろう。(中世の住民たちのように、武器を持って血みどろの戦いでないのは大きな救いではあるが、匂い立つ不毛の思いには耐えなくてはならないのだろう。) (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
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日々いろいろ―ひとつの川柳から 人間が、何かに触れて、あるつながりの糸を張ろうと心の触手を伸ばしたり、情動をふるわしたりすることを〈表出〉、それらが語られる言葉や書かれる言葉として音声や文字を媒介にして外に形(かたち)成すものとしてあらわされることを〈表現〉という概念で捉えると、沈黙においては、例えば話し言葉では内語という表現(の一種)になることはあっても発語という外化された表現へ到ることはない。わたしたちは誰もが、語ることにおいても書くことにおいても、沈黙の内の、外からは容易には窺い知れない言葉の行動と、それらが音声や文字によって外化される言葉の行動という、二重の言葉の行動を日々している。 わたしたちが日々語る言葉を近代あたりから注目してみれば、明治以降の統一的な標準語化政策があり、その後のラジオ、新聞、テレビなどのマスコミによる標準語の普及、また大都市への流入やそこからの流出などの交通の拡大、こうした流れによって標準語がこの列島に浸透し、地域語(方言)を相対化してきたと思われる。現在では、世代によっていくらかの違いがあるとしても、一般に標準語(統一的な日本語)が中心になり、地域語(方言)がそれを補うように使われている。もう少し厳密に言えば、学校や職場などの社会的な場面の公的な面では標準語が使われ、それらの同じ場面でも仲間内の語らいなど個人的な面では地域語(方言)が使われていると思われる。そして家庭では、標準語と混じり合ってきた地域語(方言)が勢力を張っている。それに、この列島の異なる地域出身の者が、同じ標準語(統一的な日本語)を語っているように見えても、長らく親しんできたそれぞれの地域語(方言)の抑揚やアクセントが浸透しているはずである。いわば、同じ標準語(統一的な日本語)をしゃべっていても少しずつ色合いが違っている。 この同じ列島の住民であり、日々標準語(統一的な日本語)を使っているように見えても、そこにはこのような微妙なニュアンスの違いがある。したがって、例えば大阪出身でない者が大阪弁を使ってみるということは、大阪出身の者が大阪弁を使う場合と微妙に違うものがある。ちょうど歌詞にお決まりの英語のフレーズを差し挟むように、前者にとっては後者の自然さを超えたものがあり、少し感覚をずらしたり、閉塞する現状を打ち破ろうとしたり、あるいは何か新鮮さを付け加えようとしたりなどのモチーフが込められている。 ところで、次のような川柳がある。最初、この作品を前者の場合と思って読んでいたら、作者は大阪とある。もちろん、他所から大阪に移り住んでいるということも考えられる。いずれにしても大阪弁になじんでいる作者であることは確かである。 つらいとき大阪弁で考える (「万能川柳」毎日新聞 2015年09月12日) わたしたちはふだんもの思いしたり、考えたりする時、言葉というものを行使しているのはまちがいないけれど、その沈黙の中の言葉が標準語か地域語かなんて意識することはほとんどない。しかし、この作品の作者は、内省としてそこに気づいたものと思われる。つらい重たい問題を抱えたとき、この作品の〈わたし〉は、「そやな」「あほやったな」などの大阪弁で自分の行為を捉え返したり、つぶやいたりすることによって、つらい〈わたし〉の内藏感覚的な重たさや意識の囚われがいくらかでも軽くなるということであろう。 つらいとき意識的に大阪弁で考えたり、つぶやいたりというようなことに類することは、日常の生活で誰にも思い当たる所があるように思われる。そうやって人は、この人と人とが関わり合う人間界でつらさをやり過ごしたり、忘れようとしたりする。この場合は、おそらく自分がその地で生まれ育ち、その地の言葉になれ親しんだという言葉(大阪弁)に詰まっている時間の深さが、つらい〈わたし〉の緊張や重たさを解除したりなぐさめたりするように作用するのであろう。ちょうど、若者が実家に戻ってきたときのくつろいだ状態のように。 わたしたちは、自覚的かどうかに関わらず、目や耳が捉えることができる言葉が表現された世界だけではなく、外からは窺い知ることが難しい沈黙の世界でも、日々言葉の行動を成している。それらのことが、わたしたちが生きて在るということであり、わたしたちは何ものかを生み出したり消費したり修正したりしながら絶えずこの世界の現在を呼吸し続けている。 |
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「わたしの苦手な経済の話から」 わたしたちは誰でも、日々経済活動の中に在り、経済活動に具体的に参加している。仕事してお金を稼いだり商品を購入したりするような自分の具体的な「経済活動」を行っている。しかしわたしは、それ以外の一国の経済や、あるいは企業や国家が世界レベルで相互に関わり合う経済など、大規模な動態的な構造としての経済というものに興味や関心を持ったことがないし、今でもそのことはあまり変わりはない。また、株や投資にも関心はない。 バブルやその後の後始末期、そして現在のどんより重たい曇り続きの経済、しかも一部には光さしている所もある奇妙な空模様の経済が続いている。しかもこの世にはたくさんのエコノミストやら経済学者やらが居るようなのに、現在の天気予報ほどは期待しないが、あんまりぱっとした予測もできないようなのだ。 吉本さんは、第三次産業がウエイトを増し、天然水などの水が商品となり得るようになった７０年代初頭辺りからのこの社会の変わり目の時期をたどり、現在が家計消費がＧＤＰの６割ほどを占める新たな「消費資本主義」の段階に到っていることを明らかにした。 そんな段階の社会に到って、わたしたち普通の生活者住民が、経済的にはもはや本物の主人公になっているということ、そして、不況をほんとうに離脱したかったら、土木工事などの公共事業ではなくこの社会の中心のウェートを持つ第三次産業にこそお金を使えばいいのだとか、家計消費を促すような政策を実行すればいいと分析していた。 いまでこそ公共事業はたいして意味無しと見なされるようになったが、当時はそんなこと誰も言ってなかったと思う。エコノミストやら経済学者やらが、ぶつぶつ蟹さんのようにわけのわからない複雑な事情をつぶやくなかで、吉本さんのこの分析はわたしには衝撃であった。経済に限らないが、太古と比べたら複雑系にはまり込んでしまった経済というものを、どこでつかんだらいいか、何を主要な構成要素とする動態的な構造であるか、これらが十分に問われ煮詰められて出て来た吉本さんの現在の経済社会分析であると思う。 そうして、この吉本さんの分析に沿った経済政策は未だ本格的には取られていない。それは、この現在の最後の退行的な復古政権の先にある課題であるはずである。 経済は、人間的な諸活動の一領域であり、その活動の計量は近代以降現在までのところ〈お金〉の動きやその多寡として計量されている。経済は、商品、生産、流通、宣伝、交換、消費などの概念で捉えられるものが相互に関わり合う、生命活動のような複雑で動的なひとつの構造を成している。そして、経済活動にはお金だけではない精神的な要素も関わっている。おそらく歴史を遙か彼方まで下っていけば行くほど、経済という領域は現在のように〈お金〉の動きやその多寡として計量されるだけの世界ではなかったはずである。 もちろん現在でも、商品、生産、流通、宣伝、交換、消費などの諸概念で捉えられる商品の動態は、旧来的な物質的なものに限らず、現代ではサービスなどの精神的な様相をまとっているものも商品となっている。さらに、現在の経済社会では、二昔前とは違い、広告・宣伝が重要な位置を占めていて、有名人などがテレビコマーシャルなどに出ているのを目にしても誰も変だとは思わなくなっている。このマスコミを通して立ち現れる膨大な厚味を持ってしまった広告産業は、二昔前の、街の所々におたふく綿や飲料などの小さな看板が取り付けてあった牧歌的な時代からは考えられない風景である。 経済についてはわたしの任ではないけど、ほんとは新しい経済の記述が深いところから促され、迫られているのかもしれない。さらに、経済に限らず、教育、スポーツ、芸術、科学などのあらゆる分野で、現在までの人類の達成を踏まえ、捉え返した新たな記述と行動が促されているように見える。しかも、複雑系を誰にもわかるような易しい記述で描くこと。 (ツイッターのツイートに少し加筆訂正しています) |
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表現の現在―ささいに見える問題から ④(表現の無意識に触れ)下 物語作品は、現在でも登場人物たちの振る舞いや内面の描写だけでなく、必ず舞台となる土地や風景が登場し、描写される。太古において物語を聴衆に語る場合は、狭い集落を想定すれば、現実界であれ異界であれ、同じ集落あるいは近隣の集落に住む話者が、ある土地や場所を語ると、ははあ、あそこだな、そういうことだな、という風に聴衆はすぐに了解できたのではなかろうか。そういう舞台を背景として、聴衆に受けるような不思議な語りがなされていたのかもしれない。 そこから世界や交通が発達したこの次の段階として、同じ集落出身ではない、遠い他所からやってきた話者の場合、聴衆は自分たちの知らない遠い地方の物珍しい土地や風物を背景とした物語を聞くということが想定される。この場合、聴衆の集落との同一性もあれば異質な面もあるだろう。物語の舞台が都などの大きな都市の場合は、聴衆に物珍しさを与える面が強かったかもしれない。柳田国男はこうした各地を漂泊していく語り部の存在を何度か追究していた。そして、そういう語りは、語り手の脚色もいくらか付け加えられていったとしても、語り手の独創というより、ある物語の定型が主要には聴衆の興味関心に沿って語られていったと記している。つまり、民衆に受けるような語り物であったということである。 明治になると、個の内面描写を獲得した西欧近代の波をかぶり、わが国にも近代小説の形式や表現が浸透してくる。現在から見渡すと、二葉亭四迷の『浮雲』辺りは当時としては斬新だったとしても表現としてまだ十分こなれていないし読みづらいが、夏目漱石の『こころ』辺りでは、現在の読者にとっても割と自然な表現になっている。そして、そうした物語の世界は、わたしたちが現実の様々な場所で活動し、生活しているのと同じように、物語世界の登場人物たちに関しても単に内面の描写に終始することなく、彼らの活動する物語世界の舞台背景や風物の描写を必要とし、伴っている。そして、そのことは地方と都市の落差から来る、聴衆(読者)のもの珍しさという興味・関心に答えるという面も併せ持っていた。 現在に近づくにつれて、このもの珍しさは薄れてきている。つまり、大都市や地方都市という都市の規模の違いはありつつも、この列島全体が都市化されて均質化されてきているからである。もちろん、現在でも大都市を中心にして新たなもの珍しさは絶えず生み出され、更新されてはいる。 遠い遙か太古から近代以前は、物語の舞台となる土地や風景の描写は聴衆(読者)に対してある強度を持っていたとすれば、それ以降現在に近づけば、物語の舞台となる土地や風景の描写は、無意味だと消失してしまうことはなく作品の中に相変わらず存在しているが、その強度はずいぶん薄れてきている。言い換えれば、わたしたちが作品を読むとき、そういう土地や風景の描写は流し読みのように読まれているのではないだろうか。 例えば、わたしの読書経験から言えば、よく知らない街の描写などは読み飛ばすことが多い。おそらく作者たちが東京などの大都市に居住していることが多いせいか、詩や物語の中でよく東京の街々などが描写される。わたしはそれらの街をほとんど知らない場合が多いから、熱心に読みたどるという気分になれない。また、文学にも村上春樹や吉本ばなななど極わずかながらグローバル化の波に乗って世界中に読者を持っている作者たちもいる。この場合、作者たちは、読者のわたしが作品の中の東京などの知らない街の描写を読み飛ばしたというようなことを表現の問題として繰り込み、今度は世界中のファンに対する配慮として描写の有り様を考えていくことを強いられているのではなかろうか。これ以外にも先端を行く作者たちは、様々な具体的な自己配慮と表現の工夫を促されているのではないだろうか。 ここで、現在の二つの作品から土地や風景の描写に当たるところを取り出して考えてみる。 ① (引用者註．名古屋から東京の大学へ出て来て) しかしつくるのまわりには、個人的に興味を惹かれる人物が一人も見当たらなかった。高校時代に彼が巡り合ったカラフルで刺激的な四人の男女に比べれば、誰も彼も活気を欠き、平板で無個性に見えた。深くつきあいたい、もっと話をしたいと思う相手には一度も出会えなかった。だから東京では大方の時間を一人で過ごした。そのおかげで前より多く本を読むようになった。 「淋しいとは思わなかったの？」と沙羅は尋ねた。 「孤独だとは思ったよ。でもとくに淋しくはなかったな。というか、そのときの僕にはむしろそういうのが当たり前の状態に思えたんだ」 彼はまだ若く、世の中の成り立ちについて多くを知らなかった。また東京という新しい場所は、それまで彼が生活していた環境とは、いろんなことがあまりに違っていた。その違いは彼が前もって予測した以上のものだった。規模が大きすぎたし、その内容も桁違いに多様だった。何をするにも選択肢が多すぎたし、人々は奇妙な話し方をしたし、時間の進み方が速すぎた。だから自分とまわりの世界とのバランスがうまくつかめなかった。そして何より、そのときの彼にはまだ戻れる場所があった。東京駅から新幹線に乗って一時間半ほどすれば、「乱れなく調和する親密な場所」に帰り着くことができた。そこは穏やかに時間が流れ、心を許せる友人たちが彼を待っていてくれた。 (『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』P27-P28 村上春樹 文藝春秋 2013年) この簡潔な描写から、外国の読者が読んでも地方の名古屋から大都会の東京に出て来た「つくる」という主人公の境遇や内面に引き起こされる戸惑いなどの波紋はすっと理解できるだろう。むしろ、作品の重力の中心は、夏目漱石の『こころ』と同様に、主人公つくるを巡る人と人とが関わり合う世界の物語に置かれていて、その地平では色合いや感触の違いがあっても、現在を共有する世界共通性として外国の読者にも受け入れられるのかもしれない。普遍的に語れば、この作品のモチーフは、利害関係を意識する以前の無償性の少年期、その関係の有り様から大人の世界に入り込んでいく時期の、誰にも訪れるある喪失と移行に置かれているものと思われる。 (引用者註．主人公多崎つくるは、東京の大学を出て、東京の鉄道会社(設計の仕事)に勤めて十四年ほどになる。この日沙羅と出会って用件を済ました後) さて、どこに行けばいいのだろう？ 結局、行くべき場所はひとつしかなかった。 彼は大通りを東京駅まで歩いた。八重洲口の改札から構内に入り、山手線のホームのベンチに座った。そしてほとんど一分おきに次々にやってきて無数の人々を吐きだし、また無数の人々を慌ただしく呑み込んで去っていく緑色の車両の列を眺めて、一時間あまりを過ごした。彼はそのあいだ何も考えず、ただその光景を無心に目で追っていた。その眺めは彼の心の痛みを和らげてはくれなかった。しかしそこにある反復性はいつものように彼を魅了し、少なくとも時間に対する意識を麻痺させてくれた。 人々はどこからともなく引きもきらずやってきて、自主的に整った列を作り、順序よく列車に乗り込み、どこかに運ばれて行った。かくも多くの数の人々が実際に(「実際に」に傍点)この世界に存在していることに、つくるはまず心を打たれた。そしてまたこの世界にかくも多くの数の緑色の鉄道車両が存在することにも、同じように心を打たれた。それはまさに奇跡のように思えた。それほど多くの人々が、それほど多くの車両で、なんでもないことのようにシステマティックに運搬されていること。それほど多くの人々が、それぞれに行き場所と帰り場所を持っていること。 ラッシュアワーの波がようやく引いた頃、多崎つくるはゆっくり腰を上げ、やってきた列車の一台に乗り、うちに帰った。心の痛みはまだそこにあった。しかしそれと同時に、彼にはやらなくてはならないことがあった。 (『同上』 P149-P150) 引用した部分の「彼は大通りを東京駅まで歩いた。八重洲口の改札から構内に入り、山手線のホームのベンチに座った。」は、途中の道筋や風景を細々と描写することなく、とても簡潔な描写になっている。そして、描写の中心は、その後の「心の痛み」を抱えた主人公つくるが、駅のベンチに座りながら眺める光景や、そこからこの世界の有り様に思いめぐらすということに置かれている。この描写は、東京駅でなくて外国のどこかの駅でもいいし、そういう場面で人がある思いを抱えていて、もの思いするということは、世界普遍性を持っているのではないか。つまり、外国の読者でも自分の生活する地域に変換して十分に読み味わえると思われる。ただし、この作品の場合、時間を持てあました主人公つくるがなぜ東京駅にやってきたのかは、この日沙羅と出会って用件済ました場所が東京駅に近かったということや、余り遊び歩くこともなく割と内向的なつくるの性格や電車や鉄道に愛着を持ちつつその種の仕事していることから、必然的に東京駅に吸い寄せられたということであろう。 ② (引用者註．教育実習生で熊本にやってきたあや子先生に、構って欲しくて仲良し三人の二人が悪戯したり無礼を働いたりしたので、中一の春休みに謝りがてら大牟田に住む先生に会いに行く話。本心としては、友達三人で遠出する心躍りのある、久しぶりに先生に会うのを楽しみとした旅行であった。) 銀水行きの普通電車は、午前一〇時半すぎに熊本駅を発車した。日帰りとはいえ中学生だけで県外に出るのは初めてだった。気持ち弾んで、浮かれるのがあたりまえだのに、どうしたことか三人とも言葉少なだった。たまらずぼくは車窓を引っ張りあげて、外の風を迎えいれた。ここは無人駅だろうか。ひとけのないホームに〈田原坂〉の駅名を掲げた看板がぽつねんと立っている。西南の役の古戦場。各停が大牟田に到着するまであと三十分はゆうにかかるだろう。 大牟田の景色は熊本とはずいぶんようすが違った。 白っぽい色あいの町並みを縫うように国鉄の引込み線が何本も走っている。鋳物かなにかの工場だろうか、煉瓦造りの古い建物が目立つ。とくに赤白だんだらに塗られた集合煙突は熊本ではお目にかかれないものだった。 (『春休みの友』【Ⅱ】イワシ タケ イスケ http://kp4323w3255b5t267.hatenablog.com/entry/2015/03/24 /%E3%80%8E%E6%98%A5%E4%BC%91%E3%81%BF%E3%81%AE%E5%8F%8B%E3%80%8F ) 特急の通過待ちで停車中の窓を開いて、ぼくは水気をたっぷりと含んだ風に顔をさらした。福岡の雨が熊本まで追いついた。ただしいまは霧雨だ。ホームの看板に〈木葉〉と記されている。駅のすぐ裏手に小高い山が迫り、石灰質の山肌をあらわにしている。午後五時過ぎの空には夜の帳が降りて、稜線との境目は判然としない。 (『同上』【Ⅴ】 ) この二つ目の作品は、村上春樹の対象とした少年期から青年期への移行の時期より前の、誰も通り過ぎてきた、また時折その時期を思い起こし反芻したりする、少年期を対象としている。 わたしは熊本に数年居たせいでこの路線の電車には何度か乗ったことがある。降りて歩き回ったわけではないけど、〈上熊本〉や〈田原坂〉などの駅名もわたしの耳には親しい。しかし、鈍行の普通列車じゃないから、あれと思う駅名があった。〈木葉〉(このはえき)もその一つで、調べてみると「熊本県玉名郡玉東町大字木葉にある」らしい。またわたしの奥さんの実家が熊本であるから、この玉名の町並みは車でも何度も通り過ぎていて、玉名という名前には少しなじみがある。しかし、〈木葉〉からの眺める風景はわからない。 このように読者に親しい街や駅や地名の描写があれば、作品はいっそうその読者に身近になるような気がする。肌合いの感覚として描写が具体性を帯びて感受されるはずである。作品というものは、作者が紡ぎ出す幻の物語世界であるけれども、それを肌合いの感覚として現実化するのは、作者の表現力であり、また他方では読者の感受する力である。わたしが読み飛ばすことの多い、作品の中の東京の街の描写に感じることと同じことを、この熊本からその県境にある福岡県の大牟田に渡る地域を物語の舞台にしたこの作品に対して、これらの地を知らない読者たちは感じるのではないだろうか。もちろん、このような街や風景の描写は、現在にあっては特にささいなことかもしれない。つまり、作品世界の本質にはそれほど深く関わっているわけではない。しかし、そういう街や風景などの場(舞台)がないと、物語世界は十分に駆動したり、展開したりできないことも確かである。 この作品は、少年たちの、「気持ち弾んで、浮かれ」たり、気持ちが沈んだり、また立ち直ったりと、それぞれの性格の違いはあっても、少年たちの関わり合う世界とその固有の曲線を描いていく。大人より、低い視線の見つめる世界。通り過ぎてしまったら、その現場の鮮度が色あせてしまってもはや生き生きとは出会えないような世界。こんな少年期には、汲み尽くせない何かがあるから、作者たちはくり返し発掘を試みるのだろう。 この作品では、残念なのは、おそらく作者は読者へのもてなしとしてそこに力こぶを入れたのだと思われるが、芥川龍之介の「羅生門」などのように作者たちが作品世界に登場したりして、作品の舞台裏が明かされながら物語が進行することである。わたしにとっては、物語の進行と起伏をはぎ取るような、ちょっと邪魔くさい感じで受けとめられた。むしろ、虚構の作品として、物語の舞台の中枢に降り立って、少年たち固有の曲線を描いていき、そこから浮かび上がるものに作品世界を絞り込んでほしいと思われた。 もう今では「車窓を引っ張りあげて、外の風を迎えいれた」りできる電車ではないかもしれない。時代は変貌し風物も変化していく。しかし、人が生まれ育ち成人となり老いてゆくという固有の曲線は、時代や風物が変貌してもある不変な相であり続けている。 |
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「万能川柳」(毎日新聞)から次のような作品を拾い上げてみた。
１．一報で信じぬことにする科学 (2015.2.16) ２．二百回成功したのにありません (2015.3.7) ３．牛肉を買うぞ下仁田ネギが来た (2015.3.12) ４．コピペってデザイン分野もあるんだね (2015.9.8) これらの作品は、歌われている対象がマスコミを通して社会的に広く流通したことだから今ならまだ説明する必要もないかもしれないが、いずれも社会的な事件を背景としたものである。１．と２．は、「スタップ細胞」問題。３．は、約１年前に問題になった、国会議員が支持者などと催した観劇ツアーのお金を負担したり、支持者などに下仁田ネギを贈っていたという、不明朗な政治資金問題として報道された事件を指している。そして、４．は、オリンピックのエンブレムのデザイン盗作問題を指している。 時間が経ってそれらの事件や出来事が風化し忘れ去られてしまったら、これらの作品はその現在性としての生命を枯らしてしまうことになる。別の言い方をすれば、時代のある場面と対応して両者とも時間の海に埋もれてしまうことになる。〈背景の消失〉である。したがって、それらの作品は、ちょうどツイッターで話のつながりが埋もれたツイートを単独のものとして目にしたときのように、どういう背景があってどういう場面を歌っているのかが不明になってくる。特に、２．の作品は、指示性が絶たれてしまって何のことかわからないものになってしまうと思われる。 わたしたちの日々の人間的な諸活動も芸術的な表現も、絶えざる現在の生産＝消費の活動(わかりやすく言えば、何ものかを生み出しつつ、同時にそれを精神的に味わう活動)であるが、一方で、わたしたちの現在に対して、わたしたち自身の過去や未来、あるいは歴史が関与して来るように、わたしたちの活動や表現の現在性を超えて行く部分がある。こうしてわたしたちは思想や芸術の古典というものと出会っている。 以上の問題は、古語から口語に言葉が変化したという問題とは別に、例えば万葉集や古今集などの作品にわたしたちが向かう場合の問題に似ている。斎藤茂吉は、当時の近代的な視線でもって古典としての万葉集を捉え、自らの短歌を生命感を込めた〈写生〉として実践したけれども、残された万葉集の作品にも以上述べてきたような〈背景の消失〉や埋もれてしまった(時代)意識の水準があったはずである。したがって、古典に向かう時、作品の全体性に出会うためには、まず自らの時代の自然な感覚や意識をいったん脱ぎ去って、〈背景の消失〉や埋もれてしまった(時代)意識の水準を掘り起こさなくてはならない。もちろん、これはたくさんの人々の研究成果の上に成されるとても難しいことである。 このことは、同じ地域の時間軸を下っていく場合に浮上する問題であるが、現在の世界の各地域に起こっている問題を考える場合にも似たような問題が浮上してくる。現在では、二昔前のこの列島のある集落で、あの山の向こうのことはよくわからないとか大きな旅行は一生に一、二回ほどというような牧歌的な状況から、世界は収縮して、マスコミやネットを通して世界中の事件や出来事がわたしたちに入り込んでくるようになった。わたしは諸外国のことに関心がないわけではないが、ストレートな意識としての反応や対応にはためらいがある。歴史的な背景があって現状があるのだろうが、あまりにもその背景が分かりづらく錯綜としていて重たく感じられるからである。 ただ、わたしたち人類の一人一人は、吉本さんが人類の無意識の層から発掘した〈存在倫理〉として、つまりこの同じ世界に同時期に人として生を受けている者に自然に湧き上がってくる他者に対するまなざしや感受として、だれもがまなざしと感受とを世界に対して開いているのだということは言えると思う。 |
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(ツイッターのツイートより)
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ツイッター詩
[ツイッター詩37]
おそらく同じ町内のよく知らない人に出会う
天気のことなど余り気に懸かっていないのに
〈こんちわー よか天気ですね〉
と言葉の街角を曲がってしまう
それは苦ではない
流れ続ける小川のよう
そのほとりに当たり前のように
わたしも立っている
わたしもまた汲み上げ
のど潤し 散布する
この列島を流れる
古い古い情感の奏でる
音階が日差しを浴びている
[ツイッター詩38]
ほんとうは
言葉ありき ではなかった
風はずっと向こうまで流れ下って行く
風の流れ
風の匂う
いろんな時間の駅の手すりに
触れ歩む
言葉以前を
言葉のように
〈あー〉〈うー〉と巡る
〈かぜのながれている〉
〈かぜのにおう〉
〈かぜのながれくだってゆく〉
言葉では言えない
ほんとうは
言葉ありき ではなかった
遠いわたしの 遙かなみち
もっと彼方に別の光が見える
そうして 今ここに
透き通る地層のように
層成すわたしの
[ツイッター詩39]
人と人とのいさかいも
議論でも
口角泡を飛ばして
身近な現場でやり合っている
みたいでも
ほんとの舞台は
もやに霞んだ本流にある
誰もが座ることができるのに
棹さすことも 座り手もない
さびしい椅子
とってもリアルに見えても
そこは寄せ集めの幻の破片で敷き詰められ
自分専用の椅子になっている
視野と視野とが多重化し
やり合ってもやり合っても
原初の遠吠えみたいに
血は重たく濁り
不毛な造花の狂い咲く
誰もが
目が醒めてみたら
知らない所に
気づかれることのない椅子
があったような・・・・・
不確かな手触りの
(もやに包まれた本流が
静かに流れている)
[ツイッター詩40]
農のはじまりから
長らく降り積もった
いいこともあったろう
心の手足は自然に動いたろう
けれど共同の縛りは
深夜キュウキュウと夢に出る
今ではずいぶん解き放たれて
もう血を見ることはないから
我田引水！
我田引水していいんだよ
相変わらずこのクニのかなしい遺伝子よ
自分や家族以外のことを
そんなに感知するな
子どもがひどい熱を出しているのに
会社に行くんじゃない
ほんとうに人を大事に思うなら
波風立とうとも
我田引水！
日々通る小道に
いつものように日が差している
わかっていても
波風立つ小道はつらい
異風堂々と雪崩込んでくる
ものたちがあるから
数千年踏み固められ来た
威力！
威力業務妨害の峠を越え
我田引水！
我田が水にうなされているから
我田引水！
このクニのかなしい遺伝子よ
自分を殺して和解する
こじんまりと風景に溶ける
日々通る小道に
いつものように日が差している
そうして
〈かくめい〉(註)は
ほんとうはありふれたもので
そんなところにひっそりところがっている
| 註．「じぶんで、したことは、そのように、はっきり言わなければ、かくめいも何も、おこなわれません。じぶんで、そうしても、他におこないをしたく思って、にんげんは、こうしなければならぬ、などとおっしゃっているうちは、にんげんの底からの革命が、いつまでも、できないのです。」(太宰治「かくめい」青空文庫より) |
[ツイッター詩4１]
生きてるものは みな
渦中の流れに乗り
振り向いたり
よそ見したりする
余裕のないドライバー
ただ内向きに
ブロックを組み上げる子どものよう
ものごとは いつも
遅れてやって来る
避けられない朝
行くしかない小道のように
失恋して
楽しかった日々のフラッシュバック
言葉は
broken
heart
痛みの過去に着色されて
ある朝ふいと湧いてくる
大きな時の渦の
飛沫をひんやり浴びて
人が言葉を持たなかった時を
人が魚だった時を
人が不在だった時を
かたち成す言葉を身に帯びて
遡行する 遡行する
か細い流れを
遅れ たどりゆく
しずかな夜 夢現のよう
[短歌味体な Ⅱ] 速度論シリーズ・続
２７３
走り走れば走れるか
一筋の
白白白走り抜けゆく
２７４
走らず走る走れるか
走走走
一筋の白走り抜けゆく
２７５
ビルビル 小 アンテナビル
山雲 雲
流 青 空川 小 岩
註．電車の車窓から。
２７６
ゆっくりと弁当開いて
食べ始める
つむじ風舞いすれ違いゆく
註．電車の車窓から。双方向性のかなわぬ、見ると見られる。
[短歌味体な Ⅱ] 速度論シリーズ・続
２７７
るんるるんるるるるるんる
るんらるんろ
るんるんるんらるるるるるんろ
註．例えば、ラーメンを食べる。
２７８
い～ち～に～つ～い～て～
よお～い
ど～おお～んとスローモーション
２７９
にい～～しぃ平敦盛
・・・・・
ひぃが～～しぃ熊谷直実
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
２８０ □
なぜ思い浮かび漂い
流れ出す
朝もやもやと人の気配なくとも
２８１ ●
生きものの現れる前も
死滅後も
光差しては闇下りる(だろう)
２８２ ●
わたしの生まれる前も
死後さえも
朝が明け夜が下りる(のだろう)
２８３ ▲
にぎやかな音と光の
ダンスする
表通りをひっそり抜けゆく
２８４ ★
言葉のどんな表情(しぐさ)にも
遙かな
生まれ育ちの傷跡の微(かす)か
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
２８５
微風(かぜ)に触れさおかのさらさら
泡立ちて
明日の出立風にふくらむ
註．「さおかのさらさら」は、意識的には無意味な表出として。
２８６
ころころと己(おの)がこころ
ころびゆく
ぼおっと見つめる心ありあり
２８７
いちにーさんと数えれば
やさしいか
ぜの吹き下りまた踏み出す一歩
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
２８８ □
ああここかと石を反(かえ)す
うずくまる
まぼろしの魚(いを)眼窩に跳ねる
２８９ ●
雨に濡れ艶々(つやつや)みどり
何ゆえに
感応するやこの宇宙原理
２９０ ▲
知らぬ間にみどり流れて
ひとり負い
ふたりさんにん背負いゆく日々
２９１ ★
振り返る記憶たちの通路(みち)に
バックミュージック
反り跳ね屈(くぐ)むみどり流るる
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
２９２ □
さっと引く朝のはじまり
今日もまた
日差し差し込み模様替えする
２９３ ●
何気ない一言の揺らぎ
ずり落ちる
砂防ダム越え真っ暗闇
２９４ ▲
荒れ狂い飛沫浴びる
時もある
まぼろし寄せる堤防の道
２９５ ★
人により色や形が
違っても
まぼろしの防波堤(せき)止めるは同じ
[短歌味体な Ⅱ] 数学シリーズ・続
２９６
始まりの１以前にも
以後にでも
眼差しに応じ世界は響く
２９７
数と数の間には
まぼろしの
きらめく星々銀河群群
２９８
ｉという架空のものも
じわじわと
新たな世界に住人となりゆく
註．ｉ : imaginary number 虚数
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
２９９
過ぎ去った とんとんとん と
しるしゅわ
今流れゆく とってんととと
３００
たんとんたん 古い時間に
埋もれてる
遠い日々の匂い立つ今
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ
３０１
た・い・せ・つ・な・ことは今ここ
この辺り
開けては閉める日々の歩みよ
３０２
ほんとうは誰にとっても
やさしい
イメージあふれるには七十年の夜は深い
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３０３
遙かはるか巫女(みこ)晴れ着着て
つんりらんと
今と同じく蠢(うごめ)き回る
| 註．政治やそこに日々活動する政治家たちの内部の世界を想像するには、わたしたちが町内の班長や役員、あるいは、職場で、人の上に立つ仕事を任されたなどの公的な仕事の体験を思い起こせばいい。その公的な場所では、普通の人々→公的な場所にいる人、という意識の向かうベクトルの向きも逆になりその質も異なってくる。つまり、公的な場所についた人々は、普通の人々(生活者)とは逆立ちした世界の住人になる。それは実感としても湧き上がるものである。したがって、公的な場所に就いた人々(政治家など)が変なことをしでかさないために必要なことは、意識的に、自分もまた普通の人(生活者)であると意識することや生活世界に対する内省を持ち続けることの他にない。 |
３０４
神官と何が違うって
日々の言葉
内に向かいわずかにこぼれ出るのみ
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３０５
大切なことは議論の外に
ちっぽけで
ひっそり閑と片隅に居る
３０６
大切なことは肌触り
流れ来て
泣き笑む人の匂い立ち込む
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３０７
大切なことは同じでも
違う道筋(みち)
靄(もや)を進めば七色に分岐す
| 註．「まずは、この列島の住民みんなが幸せであること」を否定する者は、おそらくほとんどいないと思われる。しかし、それではそれへと到る道筋はとなると、現在までのところなぜか混迷を極めてくる。その靄の中の見えない道筋の秘密よ。 |
３０８
政治(政治家)を叩いて伸ばして
まとめると
遠い集落の取り決めの今
３０９
知らぬ間に豪華なソファに
吸い込まれ
目も心も遠離りゆく
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３１０
そうだよね 多数の海に
密やかに
黙黙黙と流れる底流あり
３１１
上辺(うわべ)では今が全てと
思うけど
中身の底に映る古き祖父母(ひと)
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
３１２
はいはい えっ そうだった
んですか・・・
ええええ ちっとも 知りませんでした
３１３
物語に遠い言葉
ぽつぽつと
林(リン) 人知れず小雨の降る
３１４
同じ火を眺めていても
dandandan
流れ出る流量(もの)、勢いのちがう
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３１５
憎悪にて新約書(せいしょ)のように
裁断す
から何度も引き返す たとえ パリサイ人(てき)であっても
| 註．国家(政府、行政組織)がなければ、学者やエコノミストの類いが擦り寄ったりよいしょすることもなく、わたしたち生活者住民に直接相対するほかないのであるが、国家というものが存在している以上、自らの経済的・思想的な支柱として国家を代弁する者がいる。 そのようなイデオロギー性を持つ者も出てくる。いかに学問ぶっていても本質は、わたしたち生活者住民とは異質な世界の住人であり、得意げな表情の巫女やシャーマンであるほかない。 しかし、歴史の起源からの光を当てれば、国という組織も巫女やシャーマンも、わたしたち住民世界の安寧に奉仕する存在に過ぎない。今でも得意げになり得ると言うことは、無自覚にも起源からその悪要素がずっと内在しつづけているということになる。 |
３１６
対立と憎悪 新約書(せいしょ)以前から
続いてる
パレスチナ越え血の流るる河よ
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３１７ □
石ころがころがっても
笑い出す
音楽みたいに飛び石を踏みゆく
３１８ ●
暗黒の光一滴もない
緘黙(かんもく)は
静かな宇宙の孤独の表情(かお)
３１９ ▲
小説(まぼろし)の中だけでなら
光内秘め
暗黒宇宙(うちゅう)に入る緘黙症
註．埴谷雄高『死霊』の登場人物を思い浮かべて
３２０ ★
今も続く 光る暗む
流れる
ぐぐっと引き合いばんと反発する
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
３２１
なんじゃろけかんじゃろけ
すううっと
過ぎゆく風はどんじゃろけ
３２２
すうまいる歩いてみても
ならだかな
丘陵地えむこともなし
註．念のため「ならだかな」は誤記ではありません
３２３
ふたしかな言葉を降りゆく
夜の深み
じんぎかんと銅鐸の音する
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
３２４
虫媒花 運んで行く
いくつもの
峠を越えて言葉の荷を付す
３２５
じゃんぐらん 暮れ泥(なず)む空
からがらん
音の響き色深まりゆく
３２６
今朝もまた日々の廊下に
滑り出て
しっきしっかりん歩み始める
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３２７
日々のきらめく肌合いの世界(よ)
世界を語る
者は抜け出て圏外に消失す
３２８
敗戦の七十年の靄(もや)晴れ無(む)
白い出自(くうはく)から
「優しいリアリズム」語る者あり
註．『21世紀の自由論―「優しいリアリズム」の時代へ』 佐々木俊尚
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３２９
ジブンエライなぜ思い湧く？
愚かにも(すなおにも)
太古の表情(かお)を汲み上げている
| 註．安倍晋三総理大臣を顔も見たくもない他人と思いつつも、がまんしてテレビ画像を察し、思う。太古からごまんと存在し続けている顔。 |
３３０
南米のシャーマンにも
記述では
邪悪ありと言う 太古も今もまた
| 註．集落の邪悪なシャーマンの存在の記述は、『鳥のように、川のように―哲人アユトンとの旅』(長倉洋海)の中にあったと思う。 |
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
３３１
くり返す日々街歩き
知らない
街はいつから既知に変わりゆくか
３３２
数えたのに空白があり
数えた気がしない
何か別の時間流れていたか
３３３
誘われてふと入り込む
音に溶け
「空と大地の間には」青のひと筋
註．調べてみたら、「空と君のあいだには」(中島みゆき)。
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３３４ □
火花散る見知らぬ街を
通りゆく
心に映る十重二十重(とえはたえ)の火
３３５ ●
月から地球を見渡す
暗い海
から擬人の船が浮上する
３３６ ▲
フェリーから遠い岸辺の
灯り見ゆ
夜のしじまに肌を流るるあり
３３７ ★
ふいと肌流るるものは
深ああい
時間の海から起動し来たる
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３３８
アイドルと同じ匂いの
枝葉付き
ずんずんずんと表彰台(だい)の高まる
３３９
同じ木でも優劣分かれ
運ばれる
かたい岩盤のこの世の主流(ながれ)
３４０
ふいと流れに情感の川
個を越えて
数万年の峠下り来る
| 338-339註．わたしたちが何かを有り難がる宗教心の根っこにある古い古い部分をイメージして。 |
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３４１
ぐーんとぐんぐんぐん
近づいて
内には入れぬただ外に匂う
３４２
ぐーんと近づきつつ
つつーと反転
内に自らの体験、像結び流る
３４３
政治家Ａ いつものように
歩いてく
明るい廊下いつものように
３４４
政治家Ｂ 楽屋を通り
身繕(づくろ)い
スポットライトに声の裏返り微(かす)か
３４５
政治家Ｃ 踏み慣れた道
横切るは
無縁の顔の蚊声(モスキートトーン)
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３４６ □
片付け捨てる ビミョウな
分岐点では
年輪の手立ち迷う
３４７ ●
星々や銀河系にも
生死あり
生花のように輪廻転生す
３４８ ▲
人知れず泣き微笑むも
ありらんらん
歌うリズムは雑草のごとく
３４９ ★
人界(ひとのよ)の街歩きする
視線(め)走らす
こころ揺れ揺られ 同一性と差異性(ひとそれぞれに)
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
３５０
裏返し眺めてみても
わからない
手肌流しても ちゃんちゃんこ
３５１
いつものように廊下を渡る
ふいと傾(かし)ぐ
折れ曲がる年齢(とし)の おっとどっこい
３５２
ほんとうはそのことではなく
この空も
意味は不明で 日が燦々(さんさん)
註．「意味が不明」以前の言葉の歴史的な段階をイメージして。
[短歌味体な Ⅱ] ちょっと試みシリーズ・続
３５３
下りてくるいつものように
下りてくる
わたしの 空は空 海は海
３５４
下りてくるいつもと違って
下りてくる
二人がシェアするする空海(そらみ)
３５５
下りてくる固いリズムで
下りてくる
国国(こくこく)カーカーちと息苦しい
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３５６ □
稲光る自然の現象
耳目(じもく)に入り
言葉を超えて肌の丘陵(おか)を流るる
３５７ ●
人超えた巨きな時間(とき)の巡りから
地震津波
人知を破り押し寄せてくる
３５８ ▲
人の世の悪行は
自然似でも
心ころころ鈍く転び出る
３５９ ★
突き詰めて無とか悟りとか
上り詰め
下を見返せば心ゆらぎ居り
[短歌味体な Ⅱ] 政治論シリーズ・続
３６０
農から武士が出たように
赤絨毯(じゅうたん)
きりっと敷かれどこどこ渡りゆく？
３６１
皆の前誰もが覚えあり
ふぁんふぉんふぁん
揺れ魅(ひ)き膨らみfan吹き寄せる
３６２
政治好きと言うほかない
人人居て
分かれ道ではてきぱき巫女(みこ)してる
[短歌味体な Ⅱ] 普通はシリーズ
３６３
引きこもる理由(わけ)も事情(あれこれ)も
透き通り
吹き来る風にのりのり遅る
３６４
変化無しとノート閉じ続け
ふいと風
吹き下り染む三十年後に
３６５
わかります？はいなんとか……
の場面が
何年もの後クリアーに身に染む
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３６６ □
知る知らず区別もなく
触手(て)を伸ばし
走査する言葉は疲れを知らず
３６７ ●
可能のみ言葉は発掘し
少しずつ
時の地平を超えダークマターと引き寄せる
３６８ ▲
わからないとつぶやく時も
その球面(せかい)
に肌触れつつ上り下りしてる
３６９ ★
そうですかと言いながら
言葉は
経験(とき)の始まりから反芻(はんすう)している
[短歌味体な Ⅱ] 舟のイメージシリーズ
３７０
風吹いても吹かなくても
ゆっくりと
風に足掛けるまぼろしの舟
３７１
漕ぎ出せば漕ぎ行く日々の
積み重なり
木々の葉脈進む舟あり
３７２
進んでく平均台の
波間から
身を(微妙に)ずらしつつバランス取りゆく
註．(微妙に)は、漢文の置き字のつもりです。つまり、読みません。
[短歌味体な Ⅱ] 戯れ詩シリーズ
３７３
ニッキョーソ(ニッキョーソ)くり返す声
オウムより
もっとうまいぞと悦に入り
註．(ニッキョーソ)は、置き字、つまり読みません。
３７４
耳あっても聴こえてこない
目あっても
おぼろ月夜で独り「ウォークマン」
３７５
人なのに尻尾見え見え
歩いてる
キリッと身だしなみしててもねえ
[短歌味体な Ⅱ] 普通はシリーズ・続
３７６
| (ここから二区画進んで右折し、五メートル先にファミレスがあり、その隣の五階建てビルの２０１号室に彼は住んでいる) |
住所入れ検索
すればする
するぐーんとグーグル(アース)到達
註．( )と(アース)は、置き字です。読みません。見るだけです。
３７７
普通は、と言ってもじゅ
わあと広
がり静まる間もなくころがり進む
[短歌味体な Ⅱ] 独りのシリーズ
３７８
独り椅子腰を下ろせば
水面には
波立ち泡立つ静まることがない
３７９
生きて在るかぎり波立つ
泡立つ
流るる風にふいと静止点
３８０
発射し着地した
言葉には
万人(の影)とともに癖ある表情(しぐさ)
註．(の影)は置き字です。
[短歌味体な Ⅱ] 独りのシリーズ・続
３８１
短距離のここを上れば
見渡せる
ということなし靄に煙る日々
３８２
生涯はなだらかに続く
おそらくは
グレーな日々の長距離走
３８３
ゆったりん流れていても
ノックする
前触れもなく深夜の電話
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３８４ □
密やかにちろちろ水の
流れ照る
いつか誰かが気付きはじめる
３８５ ●
わたしたちの眼力(がんりき)超えて
てんきりん
遙か果てまで星々の瞬(またた)く
３８６ ▲
生涯は匂い味わい
絞り出し
ぐるぐるぐるん 静かな失地
３８７ ★
人はみな百花繚乱
奥処(おくが)には
古い古い一花(いっか)小花(しょうか)の咲く
[短歌味体な Ⅱ] 掛け合いシリーズ
３８８
なんとまああんな所まで
上るとは
驚く言葉目まい舞い舞い
３８９
内側(うち)からは驚くことなく
日々一歩
まいまい足跡積み重なりゆく(のみ)
註．(のみ)は、置き字です。見るだけで読みません。
[短歌味体な Ⅱ] 掛け合いシリーズ・続
３９０
二十歳(はたち)の道もや霞立ち
アンバランス
の情景をぐいぐい歩む
３９１
六十の坂の途中の
空き缶は
カラカラカンところがりゆく
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３９２ □
ああ蟻だこんなところに
動き回り
キギありありと(我が心に)足跡残す
註．(我が心に)は、置き字です。読みません。
３９３ ●
そんなことあんなことあろうと
モクモクと
日差し風流れ微変位し行く
３９４ ▲
細々(こまごま)と日々切り分ける
流しにも
柔らかな日差しサンサ差し込む
３９５ ★
(ユラユラ)夢現のように思っても
時の重力(おもり)
生涯を七色に均(ならす)
註．(ユラユラ)は、置き字です。読みません。
[短歌味体な Ⅱ] 掛け合いシリーズ・続
３９６
どうですか舌触りや
のどごしは・・・
穏やかな海の静かな航行？
３９７
訪れた見知らぬ街の
えとらんぜ
えきぞちっくに匂い立ち・・・
３９８
よかよかよ何んかよかよ
そおね・・・
あったかい朝ごはんの・・・
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
３９９ □●▲★
今日もまた日上り沈む
タンバリン
昨日と今日(微妙に色合い違って)棚引いている
註．(微妙に色合い違って)は、置き字です。
４００ □●▲★
階段を上り下りする
静夕暮(せいゆうぼ)
靄もやから親しい顔の
| 2月2日に始めた作品「短歌味体な」がほぼ毎日書き続けて五ヶ月ほど経ち、「短歌味体なⅠ」から数えて合計500首になりました。途中、意識し出しましたが半年は続けてみたい、そして表現の引き寄せる表現上の大きな岩盤にはきちんとぶつかってみたいと思っています。もうすぐ「短歌味体Ⅲ」へ。 |
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４０１ □●▲★
夕味林(ゆうみりん)独りさまよい
微かに
肌を流るるは遙かな(少年の)日々
註．(少年の)は、置き字。
４０２ □●▲★
口癖は古い年輪の
一木(いちぼく)の
芯の方からモスキート香
註．「モスキート香」は、「モスキート音」からの言葉のずらしです。
[短歌味体な Ⅱ] 引用シリーズ
４０３
「ゆあーん」とびら開いて
少年の
「ゆやゆよん」はやる心は
註．引用句は、中原中也「サーカス」より。
４０４
「びゅわーん」煙り湧きつつ
疾駆する
時代の病い振り切ることなく
註．「びゅわーん」は、遠い昔、わが子の小さい頃耳にした新幹線の歌(「はしれ超特急」)から。
[短歌味体な Ⅱ] 引用シリーズ・続
４０５
パクリとか目くじら立てて
泡飛ばす
言葉は誰もが無断引用さ
４０６
遙かな時間の向こうから
don don don don don
光速に 舞い 流れ 来たる 現在(いま)
(しゅぱあーーーあ)
４０７
言葉という同じ舟に乗る
誰もみどり
舟べりから異色の棚引く
[短歌味体な Ⅱ] 引用シリーズ・続
４０８
わが母はと滑り出せば
母その母
時の深みより浮上する今
４０９
ある人の言った言葉を
新しい
よそゆき風に着こなしてみる
４１０
借り衣はちらちら気になり
滲み出す
肌の無意識につっかえひっかえ
[短歌味体な Ⅱ] ふと眺めるシリーズ
４１１
みどり揺れる日かげびわの葉
実り終え
びわの居住まいみどりゆるりゆれり
 |
４１２
ぼんやりと空見たことか
もくもくも
形ずれゆくも大空の人
 |
４１３
農道の入口左に
畑あり
なぜか荒れ出し今日は(いちめんの)刈り跡
| 註．(いちめんの)は置き字、読みません。その畑の主は、時々見かけたことがある。おそらくわたしより年上の人。花々や野菜を植え、きちんと手入れされていた。今年の春にはその畑が草が生い茂り荒れてきて、病気でもされたかなと通る度に思っていた。 |
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４１４ □●▲★
立ち上がり歩み始める
ここそこと
上り下りして終点を踏む
４１５ □●▲★
ジャンプして無常と見ても
重心を
流れ逆巻く血は現在(いま)を指す
４１６ □●▲★
(手前にてあることを)
知ってても知らなくても
引かれた
カーテンの後ろダークマター
註．(手前にてあることを)は、置き字です。
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４１７ □●▲★
見ていても見えないことが
ありありと
動き回るのが小さく見える
４１８ □●▲★
外国に行ってみたいと
思わない
ＡＫＢも知らない この岐(わか)れ道は何？
４１９ □●▲★
外国に浮かれ旅をし
歌い手に
イカレルも良し 深まりきた自由だから
[短歌味体な Ⅱ] ふと眺めるシリーズ・続
４２０
わがネコがじっと眺めてる？
光景を
眺めながらイイネと下る
 |
４２１
おそらくはネコそのものに
なれないが
そんなネコ場の近傍にいる？
 |
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４２２ □●▲★
星々は見えなくても
古びた
フライパンは焦げやすくなった
４２３ □●▲★
数値計算しなくても
ふとつまづく
人と人との距離測り難し
４２４ □●▲
見た画像(こころ)深く沈め
小さな
煙り出し朝食(しょくじ)を作る
註．「見た画像」とは、ハッブル宇宙望遠鏡からの画像。(こころ)は、置き字。
[短歌味体な Ⅱ] この地では誰もがあるあるシリーズ
４２５
ねえねえこれ見てよねえ
はいはい
ねえほらこーんな見てってばてば
４２６
先ほどの猫語の名残り
ふとながむ
木々の小枝の葉裏に揺れる
４２７
知りませんと答えた後に
もやもやと
立ち込め下り完結しない
[短歌味体な Ⅱ] 何んかよくわからないシリーズ
４２８
ゆうりんはいのぼってみれば
えんろらんろ
なみのうちよせひまつのかかる
４２９
いちにいとふみゆくこころ
ふきよせる
かぜのあしかかりさんとふみだす
[短歌味体な Ⅱ] 何んかよくわからないシリーズ・続
４３０
おわったの？(ええっ！なんで？)
ほんとに？
(あ、風、吹いてる)(時は、私の、時が)
４３１
歩けばるんば歩けば
るんび
歩けるんばぶるんばぶんぶん
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４３２ □●▲★
ぽったりんしゅわしゅわわ
内側で
波立ち広がり色混じり合う
４３３ □●▲★
関係は物と物でも
自身でも
ぶつかり合って色変わりしゆく
４３４ □●▲★
色あせても深みに息づく
色合いは
真っ赤な血の脈波打つ
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４３５ □●▲★
静かな雲 目をつぶらなくとも
引っ張られ
上横ふくらみ時間の海へ
４３６ □●▲★
静かな雲 に・から・へ・を
駆動する
もうもくもくと静かな起動音
４３７ □●▲★
いつから知り始めたのか
雲という
姿形や唇震う音
４３８ □●▲★
知ってから・・・何度目の
ver up か
何度目かの雲今大空に
[短歌味体な Ⅱ] 朝シリーズ
４３９
朝セミがwan鳴いている
ふりしぼる
血の巡りらが地鳴り響かす
４４０
蝉時雨言葉あてがい
描(か)き変えた
朝の来客に応対す
４４１
吹き払う夜の名残りの
空(うつ)ろさを
朝を震わす交響曲
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
[短歌味体な Ⅱ] 漱石シリーズ
４４２
「坊ちゃん」という言葉の
当時の
滲み入るイメージの総量を思う
４４３
「覚悟」という言葉に出くわし
いくつかの
己の覚悟を呼び起こす
註．「覚悟」は、漱石の『こころ』に出てくる
[短歌味体な Ⅱ] 漱石シリーズ・続
４４４
行き違う二人の在り処(か)
傍目(はため)越え
ざっくり峠日々分かれゆく
| 註．漱石門下の妻鏡子、悪妻評価があり、夏目鏡子の『漱石の思ひ出』、夏目家に近い半藤末利子の『漱石の長襦袢』などなどが残されているが、人は他人の数だけのイメージを許す。また、自身でさえ、自分を掴(つか)みかねるところがある。 |
[短歌味体な Ⅱ] 小さい子のための歌シリーズ
４４５
草の葉のにぎわう時は
風るんる
るんる吹いており押し押され歌う
４４６
草の葉もしずかな夜は
すーさんすー
すーさんすーす夢見て眠る
４４７
ちっちゃいふとんに眠り
かすかに
夢に漂い匂うおっぱいの
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４４８ □●▲★
灯り落ちびゅうびゅーん
荒れの記憶
この台風に溶け混じり居る
４４９ □●▲★
らむらむらむらむらむらむ
音揺らぎ
不定場から遙かな遠吠えの
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４５０ □●▲★
ものが頭に落ちてくる
そんな日は
いろんなつながりの糸たぐり寄せている
４５１ □●▲★
「ふと」という言葉につまずいて
すっからかん
底の底まで突き抜けている
[短歌味体な Ⅱ] ５７５７７シリーズ
４５２
５７５７７ああ窮屈だと
脱ぎ捨てて
「街歩き」をゆったり流れゆく
| 註．「街歩き」は、NHKの海外の街歩き番組。カメラは人の歩く速さで流れゆく。 |
４５３
心放ち器に盛る
５７５７７
しっくりこなけりゃ「くたくた加工」
註．「くたくた加工」は、「ビンテージ加工」とも言う。
[短歌味体な Ⅱ] 小さい子のための歌シリーズ・続
４５４
「ひらけ、ごま！」 出来たての舟
に乗り込んで
藪(やぶ)打ち払い伐り払い進む
| 註．「言霊(ことだま)」は、古代(大人)にあっては古今集仮名序のように言葉に残留するイメージとなってしまっているが、アフリカ的な段階(小さい子)にとっては、熱い言葉そのもの。 |
４５５
店頭に転び泣き喚(わめ)く
飛翔の
夢ひび割れてがんじがらまる
[短歌味体な Ⅱ] 大人のための歌シリーズ
４５６
呪(まじな)いの生命線は
晴雨超え
二つに一つ験(げん)の雨降る
| 註．「呪い」に対する眼差しと了解は、太古と現在と、天と地ほどの違いをもたらすようになってしまった。おそらく、現在と遙か未来においてもまた。 |
４５７
不随意にからだは動き
糸出し張る
「みぎむけ、みぎ！」に泡立ち揺れる
４５８
「もうみんな席に着かれてる」
響く言葉
カジュアルな心に拍車をかける
[短歌味体な Ⅱ] 少年のための歌シリーズ
４５９
見上げれば星の瞬(またた)く
ゆっくりん
りんさざ波立ち空の滴染む
４６０
切り取られ小さな時の
流るるは
言い様もなく独りにぎわう
４６１
流れ星流れ来たらずも
少年の
あつくふくらむ幻に流る
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４６２ □●▲★
すべり出す言葉の舟は
かたち成し
チョーかわゆいと時の帆を張る
４６３ □●▲★
あれいいねのびる言葉の
触手
時間の空洞(ときのふかみ)から浮上する
４６４ □●▲★
時代(とき)の大気に触れ湧き上がる
いい感じ
からだの芯から肌のふるえる
[短歌味体な Ⅱ] 黒シリーズ
４６５
まぼろしも狂気もまた
この世事(よごと)
時の淵から打ち上がる黒花火
註．「黒花火」の「黒」は、置き字で読みません。
４６６
黒々と深まる時は
黒張り付いて
目まいするまで追い詰め来たる
註．「黒張り付いて」の「黒」は、置き字。
４６７
選ぶ時避けているのに
黒々と
人待ち顔に蛇行し来たる
[短歌味体な Ⅱ] 定住と旅シリーズ
４６８
小さい頃何度か耳にしたことがある
小字(こあざ)か
この地では〈ヤンバラ〉と言う
４６９
幻の鳥になり
風に乗り
どこ巡り来たか 〈ヤンバルクイナ〉
４７０
航跡は消え失せるけど
列島の
衛星画像に沈めている
[短歌味体な Ⅱ] 舌足らずシリーズ
４７１
濃度が余りに高い
靄(もや)の中
するするするん言葉は抜け来ない
４７２
小さい子が息せき切って
言うことに
我もまた同じ軌道か
４７３
固まる前の溶けてる言葉
互いに
解離して靄に包まれて在る
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４７４ □●▲★
(((waowao))こんなに大きゅう
なんしゃって)
息せき切って駆けてくる言葉
４７５ □●▲★
(どれがいい？これあれそれ？)
どの道も
選び採らないただ本流の深味
[短歌味体な Ⅱ] 観察シリーズ
４７６
ネコも遊ぶみたいに見えるけど
大方は
根負けするほど時に溶けている
４７７
ぼおっとしたネコが理想に
見えるとき
人の遙かな果てを反芻してる
４７８
手すりに手や棒きれ
触れながら
なぜか歩みゆく少年の時
[短歌味体な Ⅱ] 少年の日々シリーズ
４７９
いろいろと日々沈んでも
朝食(あさげ)の
匂い立ち上り日々漂い来る
４８０
傘の下球面レンズ
駆動する
世界はただ肌合いに流る
４８１
日々通うなじみの木々が
揺れている
風ではなくみどりの流るる
[短歌味体な Ⅱ] 何気なく音を感じるシリーズ
４８２
音がなく病気でもなく
ある丘陵地(おか)を
微かに流れる流れている音
４８３
ある丘陵地(おか)を流れ下りゆく
風の音
風の匂い舞い上がる来る
４８４
音という通路の他は
知らない
ただ んぱんぽんぱぱん 通りゆく気配の
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４８５ □●▲★
雲見てる しずかな大空
もくもくと
変貌しゆく姿形の
４８６ □●▲★
雲に見る 何かの形
捜している
遙か太古のイメージの匂いする
４８７ □●▲★
雲を出る 時間の旅路は
今もなお
残虐と豊穣と結ぶ
[短歌味体な Ⅱ] 夢うつつシリーズ
４８８
夢うつつかはたれどきに
寄せる波
どこからどこへ引きゆく潮か
４８９
夢うつつ見慣れた景色
揺れ揺られ
なぎ倒されゆく木々の細道
４９０
お盆にはつながりの糸
ほの浮かび
群(グン)！夢うつつの内に火照る
| 註．「群」は、当然ながら「むれ」という意味つながりも持つけれど、主要には「グン」という音として。 |
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４９１ □●▲★
降り積もる時間の言葉よ
歌うこと
何にもないと思っていても
４９２ □●▲★
誰も背を押していないのに
微風に
すっと入り込み言葉の滲む
４９３ □●▲★
なぜかしら持ってしまった
普段着の
言葉の自由度(かるさ)、変幻自在か
[短歌味体な Ⅱ] 本流のイメージシリーズ
４９４
ひとり一人足足(そくそく)！どんなにあがいても
その足乗せ
本流は無言で流る
４９５
支流を押し広げて
本流
みたいな顔させられてもまた戻り来て流る
４９６
多言無言費やし果てた
疲労野を
影のようによぎる沈黙のある
[短歌味体な Ⅱ] 赤ちゃんのための歌シリーズ
４９７
ぶーはぶーは あぶううううう
ぶぶはぶぶ
ぶーぶぶぶぶーぶ あぶううううう
４９８
とおおいやままっくらくらに
ほしひかり
どんどんどんとなりひびいてるよ
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
４９９ □●▲★
はじまりとおわりの間に
(そこが全てと)
踊り出したりはにかんだり
[短歌味体な Ⅱ] □：入口論、●：宇宙論、▲：世界論(人界論)、★：起源論
５００ □●▲★
この世には残余があって
喜びも
また悲しみも沈黙の二十五時(とき)を持つ
| [短歌味体なⅡ]５００篇になり、これでお終い。 [短歌味体なⅡ]が、書き積もり積もって５００篇になりました。カタツムリのようにゆっくりとひとつ道を進もうとしても、難渋し、苦しくて、角出したり、槍出したりしてしまいます。集中と拡散の５００篇になりました。 次からは、[短歌味体Ⅲ]。 |
[短歌味体Ⅲ] 始まりシリーズ
１
夢現 生まれ落ちては
参道の
手すり温もり戻り旅立つ
２
始まりの言葉以前を
たどろうと
不明に煙るのどのふるえる
３
どこどこへ？不明を滑る
参道は
びよーんとのびる冷気が上る
[短歌味体Ⅲ] 始まりシリーズ・続
４
はじまりはどこか照れくさい
儀式染みて
不明の過去を塗り飾り立てる
５
なんにも言わなくても
双方向
に流れ流るるを支流の流る
６
ずずっと動き出したら
まてえまてぇ
声を限りに叫び寄せても
[短歌味体Ⅲ] 今がすべてだシリーズ
７
時は日々波立ち泡立ち
くり返す
それでも今がすべての顔して
８
われ知らず生産＝消費す
今の今
誰もが今を味わい尽くす？
９
にぎわいの残土のように
降り積もり
時の地層に人待ち顔に眠る
[短歌味体Ⅲ] 残土シリーズ
１０
押してみても押し返される
足跡も
日々ダンスする余韻降り積もる
１１
どこからか「もういいかい？」
に促され
一歩踏み出し切り開きゆく世界
１２
食べものはからだに降り積もり
残土は
知らないところを巡る巡りゆく
[短歌味体Ⅲ] 対話シリーズ
１３
「どうしたの」「なんでもないよ」
山と谷
深い落差にひゅうと風の鳴る
１４
「どうしたの」「なんでもないよ」
くり返す
人みな湛(たた)える沈黙の水圧
１５
「どうしたの」「なんでもないよ」
染み渡る
言葉の誘う言葉の流れがある
| 註．「言葉の流れ」は、例えば、〈これからさきは娘にきこえぬ胸のなかでいう〉(吉本隆明、詩「佃渡しで」)。 |
[短歌味体Ⅲ] 対話シリーズ・続
１６
「あばばばば」「うーんそおーね」
まぼろしの
小さな虹がふたりに架かる
１７
たずねられなんにも答え
なくっても
それで対話ということがある
１８
たずねられなんにも答えず
三十年後
取り出し開く 対話がある
[短歌味体Ⅲ] 対話シリーズ・続
１９
「どうしたの」「ううん ちょっとね」
引き裂かる
遠い匂い 今(コォーン) まぼろしのよぎる
２０
「どうしたの」「ううん ちょっとね」
断裂の
遠い硝煙 微(ビィー) まぼろしに煙る
２１
「どうしたの」「ううん ちょっとね」
人はみな
ふいと時間の波に足すくわるる
[短歌味体Ⅲ] 対話シリーズ・続
２２
まぼろし深こう咲く花は
人みな知る
どこにでも咲くその花この花
２３
不明の雪異色(こといろ)に舞う
ユーとわたし
の谷間に〈冬〉が揺らぐ
２４
「あ それそれ」「えーと どれですか」
すれちがう
風の時間が異色に染まる
[短歌味体Ⅲ] ひとりシリーズ
２５
生まれ出てくもの糸糸
糸つながり
ぴいんと張ってゆるゆるみ消ゆ
２６
ひとりとて色色つながり
一色(ひといろ)に
無数の色粒溶け込んでいる
２７
しずかな時間に溶けて
鼻歌を
歌っているよ「ひとり上手」
[短歌味体Ⅲ] 回想シリーズ
[短歌味体 Ⅲ] 回想シリーズ
２８
気付いたらテーブルに着き
頬杖の
しずかにこちら眺めている
２９
振り返る知らぬ間に
肌触れる
ひんやりして現在(いま)に匂い立つ
３０
そういえばそんなことあった
と時間の
沼に沈み入りしゅわしゅわわ
[短歌味体Ⅲ] 太宰治シリーズ
３１
言葉には歩む歩幅の
匂い立つ
歩み去り行く固有の癖は
３２
気になると歩みは揺れる
ハイハイの
遠い記憶が染み流れ居る
３３
断崖に追い詰められた
ような匂い
きりきりきりとどこへ墜ちゆく
短歌味体Ⅲ 太宰治シリーズ・註 親が無くても子は育つ、という。私の場合、親が有るから子は育たぬのだ。親が、子供の貯金をさえ使い果している始末なのだ。 ついさっき私は、「義のために」遊ぶ、と書いた。義？ たわけた事を言ってはいけない。お前は、生きている資格も無い放埒病の重患者に過ぎないではないか。それをまあ、義、だなんて。ぬすびとたけだけしいとは、この事だ。
大原富枝に『アブラハムの幕舎』という作品がある。いわゆる「弱者」と呼ばれる、この社会から一段落ちこんだひっそりした場所を内面とする主人公の物語だったと思う。それはまた、この社会に湧き上がってくる、一見凶悪に見える事件の主人公たちの内面にも通じる世界である。そのような内面を穏やかな色調で明るみの下に開示して見せたという意味でこの作品は画期的であった。 |
[短歌味体Ⅲ] ひとりシリーズ・続
３４
ふだんは日差しに溶けて
安(アン)ひとり
次元の裂け目押し開く音する
３５
話し合いにそっぽ向く者
静(セイ)必ずあり
今流れ来る少年の日々
３６
内なる火燃え続ける
自足(ジソク)５ｍ
カタツムリの石橋渡る
[短歌味体Ⅲ]
３７
秋の午後うとうとふいと
半世紀
少年の川にきらり跳ねる魚(うお)
３８
ふねがあり時間の海に
航行する
太古の舟か未知のshipか
[短歌味体Ⅲ]
３９
ずいぶんと近づいても
造花の葉
生命(いのち)流れずしいんとしてる
４０
フィギュアに生命(いのち)吹き込む
イメージは
数万年の幻想力(ファンタジー)
４１
慣れ慣れて出会いの初めの
造り花
いまここに流る艶(つや)やかなみどりの
| 註．対自然でも、対人でも、相手が生命あるなしに関わらず、人はイメージとしての生命を創出し、付与することができる。 |
[短歌味体Ⅲ] イメージシリーズ
４２
ちろちろと水の流れる
薄い膜
隔てて流るうねる匂う水音
４３
引き込まれイメージの川
を流れる
干からびた川底を潤す
４４
作り物なのに生臭い
はぜの木に
手触れなくとも赤く発火す
[短歌味体Ⅲ] 内と外シリーズ
４５
渦 下る 外も内でも
下降の同一性(くだること)
しかしけれども逆接の色々
４６
ぼんやりと座り続ける
光景の
流れに入れば丘陵(おか)を上り下り
[短歌味体Ⅲ] 内と外シリーズ・続
４７
言葉の村を踏み越えて
耳慣れた
同じ言葉も着慣れぬ新服(ふく)
４８
言葉の古い国境(くにざかい)
いくつ越え
たらまぼろしの集落に立つ？
| 註．「国境」の国は、もう今では死語になっている、あなたのお国はどこですかなどの出身の地域ということ。国というと、私たちの外にそびえる国家ばかりになってしまっているが、クニという言葉の歴史は、どういう道筋をたどったろうか。 |
[短歌味体Ⅲ] 少年の日々シリーズ
４９
耳当てる線路のレール
しいん深
ひんやり未知に触れる少年
５０
数人で木によじ登り
我ひとり
木の実(註)つかみかねて飛翔すイカロス
註．長いのでブログに掲載。
５１
地に墜ちて落ちぶれ帰る
イカロスは
階段でころびと母に答える
| ５０註． この「木の実」は、検索していたらどうやらイヌビワというものではないかと思われた。しかし、樹木ではなく木に絡みついた蔓科の植物だった印象がある。家の近くの道沿いに一本の割と大きな木があった。それに絡みついた蔓にはイチジクの小さいようなものが実を付けていて、わたしはまだ小学校の低学年だったと思うが、近所の少年たち三四人で木に登ってその実を採って食べていた。 ところで、その実か植物のことをわたしたちは「ぶっく」と呼んでいた。イヌビワの別名で検索しても見つからなかった。わたしの耳に残る音では確かに「ぶっく」だから、おかしいなと思いながら調べていたら、(イヌビワ 別名 ぶっく 長崎)で検索してみると、ヒットした。ああ、やっぱりという気分だった。 ブック(長崎) イヌビワの方言 ブックノキ(長崎) オオイタビの方言 木に巻き付いている画像がネットにあったから、いずれもイチジク属であり実も似ているが、イヌビワではなくオオイタビだったのだと思う。 では次にそれをなぜ「ぶっく」と呼ぶのかということだが、少年の頃はそんなこと気に掛けたことはなかった。今では気に掛かるようになってしまった。辞書を調べていて、仏供(ぶく、ぶっく)という言葉に出会った。仏前に供える物のことらしい。白い樹液を出すイヌビワに相当すると思われるもの(「ちちの実」)が万葉集に２例あるらしい。このイヌビワを仏前に供えるという例には出会えなかった。素人の思いつき程度の直感に過ぎないが、「ぶっく」とおそらく音読みで呼ぶことから、イヌビワは仏、あるいはそれ以前は神に、供えるものではなかったろうか。 |
[短歌味体Ⅲ] 少年の日々シリーズ・続
５２
何にも波風立たない
多くの日々
少年の肌柔らかに下る
５３
兄弟と親戚の子等と
川泳ぎ
深みにはまり独りもがき抜ける
５４
死に瀕し時間の流れ
ゆっくりと
スローモーションの、渦を離脱す
[短歌味体Ⅲ]
[短歌味体 Ⅲ]
５５
強いて絆言わずとも曇(ドン)
あぶり出す
つなぎつながれこの世の縁は
５６
たいせつなことは裏通り
柔らかな
微風の内に立ち、消えゆく
５７
沈黙の内に語り
走りゆく
押し広がるコミュニケーション
| 註。人の日々言葉にならぬ言葉、声にならぬ声、着飾ることのないすっぴんの、沈黙の内に流れゆくもの、政治や文化上層の得意げなおしゃべりの雑音を超えて、ほんとうはそれがこの世の主流を形成してきたし、形成する。そして、わたしの言葉もまた、そこに。 |
[短歌味体Ⅲ] どんどんシリーズ
５８
どんどん と どどどんどんぱ
(花火上がり)
どどんどんどん(仰ぎ見る顔)
５９
ころがって どん 川に入り
どんどんと
小さ舟下りどんドン・グリコ
６０
どろーんど・ん どんどん
どん
どどん
どん
探知・追跡、上下左右
[短歌味体Ⅲ]
６１
いつどこでどんな出会いの
あったっけ
我知らず湧き出すメロディー
| 註．この場合のメロディーは、検索してみると次の歌。明治の唱歌。「夕空晴れて秋風吹き……」(「故郷の空」) |
６２
左足から踏み出した
のかどうか
階段の中途に不明の秋風
[短歌味体Ⅲ] 「国東半島祈りの心―神と仏と人が暮らす里」(NHK 2015.9.12)を観て
６３
見えねども信じるこころ
ありありと
ほら今ここに イメージの生動(うねる)
６４
うみやま静かにひかえ
丘越えて
ふるうイメージの隆々(りゅうりゅう)
６５
神仏に新米を供う
くり返し
引き継がれ来てどこへ去りゆくか
| 註．大分は、若い頃バイクで臼杵の石仏群や近くの馬頭観音や磨崖仏などの写真を撮りに行ったことがある。臼杵の石仏群の大日如来だったか、まだ修復されずに頭が下に置いたままになっていたような。 |
[短歌味体Ⅲ] 音のふしぎシリーズ
６６
イヤホンも付けてないのに
しいん深
外は夕凪内は夕波
６７
I don't know.(アイドーノー)と言ってるのに
愛殿が
目を見開いて遠くから駆けてくる
６８
古来からの露の音色を
計測す
今も内に響き合う滴
[短歌味体Ⅲ] 秋空シリーズ
６９
ふしぎにもまたもやこんな
秋だなあ
秋の居住まい肌を触れゆく
７０
秋空の非情にも
分かれゆく
大水の後内と外とに
７１
思えきみひとりの部屋から
中空で
みんなシェアする滲み入る秋空
[短歌味体Ⅲ] 番外 少し縁ある阿蘇の地を思い
人並みに和らぐ大地も
荒れ狂う
巨人のような時もあったか
地に降り立ち日々くり返す
日差し浴び
人の匂いを放ち放たれ
大観峰から見渡せば
遙かに
緑の布地に織り込み来た人模様
註．「大観峰（だいかんぼう）。阿蘇北外輪山の最高峰に位置する天然の展望台。」
[短歌味体Ⅲ] 秋空シリーズ・続
７２
秋空が迅(ジン)染みてくる
あ・き・み・は
バターのように溶けて秋風の中
７３
秋空が腎(ジン)染みてくる
あ・き・み・は
バターになって溶秋風(ヨウシュウフウ)
[短歌味体Ⅲ] イメージみどりシリーズ
７４
数えても一葉二葉と
流れ出し
溶けて流れるみどりの奔馬(ほんば)
７５
じっと見る 緑あふれる
部屋となり
ふるえ擦れ合うみどり流るる
７６
じっと見る暗転の後
みるみると
大河となってみどり流るる
[短歌味体Ⅲ] 政治論シリーズ
７７
戦争も死者も遠く
霧の果て
はて？上も下もソフトイデオロギー(公的住民)が狂い咲く
| 註．(公的住民)は、置き字で、読まない。例示してもいいが、余りに多すぎて挙げない。論理的に国家間関係(力の政治)など語っているようで、生活世界を離脱した空想的なソフトイデオロギーに過ぎないということ。生身の生活者住民力が試されている。 |
７８
政治論むつかしくはないさ
太古より
受け継いで来た起源(はじまり)の事情
７９
太古にも惨(ザン)今もなお
(高みの)勘違い
ひとの生きるは土の匂いの
註．(高みの)は、置き字で、読まない。
[短歌味体Ⅲ] ダメージファッションシリーズ
８０
ああすばやい季節の暮れていく
オウジュポン
飛び石踏みゆく秋の夕暮
８１
静けさと夕闇溶け合い
モンモンモン
心に波紋秋の夕暮
８２
ああそれは追いすがっても
するりさらするり
秋雨に泣く秋の夕暮
[短歌味体Ⅲ] ダメージファッションシリーズ・続
８３
薄曇る画布を流るる
冷え冷えの
ひゅうひゅわわん秋の夕暮
８４
石投げて時間の海から
匂い立つ
しゅっしゅしゅわあ(層成す)秋の夕暮
註．(層成す)は、置き字で、読まない。
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ
８５
ちっぽけなひとりの中に
宇宙さえ
ぐーんと縮み星の瞬く
８６
はじまりはありふれた朝
ぶんぶんぶん
幼児サイズで動き回り出す
８７
つながりの糸は見えない
クモのように
自然に行きつ戻りつしてる
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
８８
ほんとうはひとりぼっちも
あるんだよ
生まれ出る前死にゆく時でなくても
８９
つながりの糸絶たれても
独りもよし
また糸は芽生えつながりもする
９０
人の世はつなぎつながれ
いとからまり
でこぼこどんどん 静(セイ) いつかはふうっ
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
９１
つながりはつなつなつなの
暗がりに
ぴいんと張られ仕舞い込まれる
９２
説明の流れているよ
水面下
響く音糸音のゆらゆら
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
９３
作者は私(法ホウホウ)と言い張っても
色々の
時の糸絡み合い意図を染め上げる
註．(法ホウホウ)は置き字。
９４
ごろんごろん ぱあー ぱああ(^^)
ごろんごろん
ぱああー(^^) ごろんぱあああ
註．(^^)は置き字、見るだけ。
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
９５
(グローバルナジンザイヲ
メザシテ・・・)
・・・ち、ちがうんだよな 軽ーい言葉の(分断線)
註．(分断線)は置き字。
９６
威勢よい風になびく
種々(くさぐさ)を
薙ぎ倒し倒しいとを切りゆく
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
９７
ケイタイも後振り返っても
帰れない
いくつもの糸につなぎつながれ
９８
つながれるそんなにライン
と腐(くさ)しても
渦は巻巻また流れ出す
９９
渦の中ちいさな言葉たち
厭離穢土(オンリーエード)
深く沈めて軽やかに舞い踊る
１００
言葉には場と椅子があり
視線の
つながる高度・濃淡がある
| 註．生活世界を超えたあらゆる言葉は、言葉の視線の占める場の高度とそこから見渡したものの濃淡の分布によって分類できそうに見える。そして、その高度が固定的かスペクトルのように可変的か、という取り得る高度の自由度が、その言葉の開かれた度合いや柔らかさに対応している。また、この高度は、空間的なものだけではなく、時間的なあるいは歴史的な深さにも対応している。これらのことは、吉本さんの普遍視線や世界視線を念頭に述べている。 |
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
１０１
押し分けてつんつんつんと
迫っても
相撲のように受けたりよけたり払ったり
１０２
この世では誰もが「当事者」
虔十(けんじゅう)
は馬鹿にされても黙々杉を植える
| 註．虔十は、宮沢賢治「虔十公園林」の主人公。 経済も教育もスポーツも、つまり現在の社会では一般に、効率や成果や機能などの本来は附随的なものが中心の座を占め、あたかもそこにのみ人間が棲息するかのような考え方が主流としてある。人間という概念が、遊びやいい加減さがそぎ落とされて、無意識的に、すなわち現在を呼吸する自然な意識として、Ａか非Ａかという風に二分法的に捉えられると言い換えてもよい。日常の生活や人間関係では、事はそんなに単純じゃない複雑系と分かっていても、言葉として論理化すると当事者と非当事者という風に、次のような文章のようにもなる。「当事者になるつもりがない人」(為末 大 http://tamesue.jp/20150921/)もちろん、これは著者の体験の積み重ねから来る、少し苛立ちを含む言葉であり、人間関係論ではあろう。スポーツ指導者とか何々委員とか公的にではなく、個人として振る舞う考えとしては自由でありわたしが言うべき言葉はない。しかし、著者はより多く公的立場にも立っている。そして公的な場面では、個と個という関係では捉え尽くせない集団の問題も浮上する。この著者のような考え方は、現在では割と自然なのかもしれないが、この「当事者」という言葉に少し異和を感じて。 |
[短歌味体Ⅲ] ぱくりんちょシリーズ
１０３
生きてたらその気なくても
ぱくりんちょ
生命(いのち)から宇宙までくり返してる
１０４
少年の必死に描く
キャラの絵は
ぱくりんちょ彼の森を歩み出す
１０５
双子でもどこかちがうよ
ぱくりんちょ
顔立ち違い道別れゆく
[短歌味体Ⅲ] ふるふるシリーズ
１０６
ふるふるふるふるまわってる
日差し受け
ゆっくりふるふる影差しまわる
１０７
ふるふる雨も降る降る
ふるふる
風も震る震る身もふるふるる
１０８
ふるふるふるふる時間を下り
ふるふるる
羽ふる広げ ふるふるり帰還
| 註「ふるふる」のイメージの出所として。 「銀の滴降る降るまわりに，金の滴降る降るまわりに」という歌を私は歌いながら流に沿って下り，人間の村の上を通りながら下を眺めると (梟の神の自ら歌った謡 「銀の滴しずく降る降るまわりに」アイヌ神謡集 知里幸惠編訳 青空文庫) |
[短歌味体Ⅲ] つながりシリーズ・続
１０９
人はみな万万万(バンバンバン)
溶けて一つに
かたち成しても秋風は吹く
１１０
人ひとり迅迅神(ジンジンジン)
顔立ち
のっぺり熱く溶け入り行く
１１１
していても何もしていなくても
つながりの
張り巡らされ独りの光る
[短歌味体Ⅲ]
１１２
滲み入る秋 金木犀の
さんさらあ
しゅうしゅらあ匂い降る朝
１１３
ああ木の葉ああコノハノ
(流れ入る)
アアコノハコノ葉脈フルウ
[短歌味体Ⅲ]
１１４
秋深く黙々歩む
底の方
モノクロに色燃え立つモノローグ
１１５
秋深く言うこともなく
佇めり
波立つ泡立つ時間の海辺
[短歌味体Ⅲ]
１１６
秋雨の色々ぶつかり
音のする
ぱつ ぽつ ぱつ 音する夕べ
１１７
雨音に色は見えない
しかしかし
微小の色粒音階を上り下る
１１８
木々たちは日差し途切れる
夜眠る
千年の夢深々として
[短歌味体Ⅲ]
１１９
ケイタイの鮮(セン！)買った時
使い始め
手垢をかぶり芯に潜(セン！)潜みゆく
１２０
打ちふるう瞬(シュン！)感動は
春霞
夏から秋へ旧(キュウ！)冬と畳まる
[短歌味体Ⅲ]
１２１
とっても(うんこ)効果的なの
ほらほら(うんこ)
肌のノリがよくいい感じでしょ(ウンコ)
１２２
山あーの向こうかーらあ(ハアア)
下りてくる(ソレソレ)
ふーしぎーな(ハアア)風ーのー吹ーく(ソレソレ)
[短歌味体Ⅲ] 追跡シリーズ
１２３
るるるんばるんばるんばば
(指令に
深く根ざして)るんばるるんば
| 註．わたしはテレビで観たばかりで持ってもいないけど、そのロボット掃除機「ルンバ」のことを思い。 |
１２４
手と足がそろって歩む
(どんな指令？)
時代(とき)もあったとか目撃した少年の時
１２５
手で食べる箸で食べるの
境目で
どんな物語湧き消え去ったか
| 註．明治期の丁髷から西欧風の髪形への変貌については、いろんなエピソードとともに記録が残されている。 |
[短歌味体Ⅲ] 追跡シリーズ・続
１２６
外見には何にもなくても
鈍(ドン)追跡され
鋭(エイ)指令を受ける 日々の哀し味
１２７
がんばれと自ら指令
出す日には
軒先の朝少し重たく
[短歌味体Ⅲ] 時の流れシリーズ
１２８
めいじんも言葉を帯びて
歩き回る
遙か明治を迷人のよう
１２９
ゆるりゆるりと言い出し始め
江戸ははる
かに暮れていき今は何の世か
１３０
万葉に入りもしない
木々の葉が
色づき散って土に重なる
[短歌味体Ⅲ] 時の流れシリーズ・続
１３１
砂粒のひとつひとつは
日差し受け
有為転変光り輝く
１３２
砂粒を差し置くように
大河は
止まることなく滔々と流る
１３３
砂粒と大河とは無煙？
奥底に
ひそかにつながる圏外の道
[短歌味体Ⅲ] 言葉の迷路シリーズ
１３４
はなうたの 聞き返せない
戻れない
文脈の裏街道(うらみち)を追う
１３５
あいづちの 軽い槌音(つちおと)
響かせて
門扉(もんぴ)の側(そば)にぼんやりとして
１３６
けんがいの 危うい道を
過ぎて行く
つながり途絶えた夕暮道
[短歌味体Ⅲ] 言葉の街シリーズ
１３７
ひたすらに子どものように
積み上げる
風に刃向かう砂の町並み
１３８
夕暮れにひとり佇む
秋大気
しいんしんしん身に染み渡る
１３９
寄せてくる時間の波は
ざわざわと
選んだ覚えなく鳴り響く曲
[短歌味体Ⅲ] 言葉の迷路シリーズ・続
１４０
明るさや部屋のふんい気
わかっても
選択・配置する不明の触手(て)
１４１
発射され煙り立つ弾道
見えずとも
ズン貫かれ心よろめく
[短歌味体Ⅲ] 番外
気付くとは 人も組織も
秋深く
枯れ果てて葉のゆらゆら舞い落ちる
秋深く 人も組織も
染まりゆく
その翻る線上のみち
一歩でも 未知が行ければよい
深まる秋
数万年の遺伝子を抜け
[短歌味体Ⅲ] 風シリーズ
１４２
風を押すぐんぐんぐん
がむしゃら
ではなくからだの下からぐんぐん
１４３
風を切る知らなかったなあ
すっぱあん
風を切りつつ峠を越える
１４４
風に乗るこんなにも楽に
なるなんて
「風にのる智恵子」も また人の姿か
註．「風にのる智恵子」(『智恵子抄』高村光太郎)
[短歌味体Ⅲ] ひとシリーズ
１４５
おそらくは何万年も
振り返り
考えてきた人の生きる意味
１４６
言葉には言われなくとも
手足動き
価値線上を踊っている
１４７
邪悪さはどこの生まれか
ひねくれた
花や木々の不幸の物語か
[短歌味体Ⅲ]
１４８
木・花・月・作物・雑草
名前には
人の歩いた時間の詰まる
１４９
じゅっくい濡れた言葉でも
風のように
素知らぬ足取り抜け行くある
１５０
「そうですか」と「そぎゃんね」
指示する場
は同じでも彩りや匂いのちがう
[短歌味体Ⅲ] 言葉の迷路シリーズ・続
１５１
目覚めたら朝かと思えば
夕暮れの
つかの間の峠迷路の中に
１５２
くがたちの火傷なくても
罪匂う
濁る水底澱(おり)の潜む
１５３
人の世の迷路に佇(たたず)み
虔十は
青空の下杉苗を植える
註．宮沢賢治『虔十公園林』の主人公、虔十。
１５４
人の世の迷路絡まり
虔十は
すぱぱああん青空の下
[短歌味体Ⅲ] いろいろシリーズ
１５５
いろいろの色も音色も
揺れ揺られ
幼稚園舎に日差し柔らか
１５６
いろいろの色溶け混じり
暗転し
ダークグレーの朝が始まる
１５７
晴天も不吉な風吹き
舞い上がる
邪悪芽生え匂い立ち始む
[短歌味体Ⅲ] いろいろシリーズ・続
１５８
どうしたの って・・・・・
いろいろの
色混じり合い絡み合い・・
１５９
もうもうもうもう連打する
幻の
牛のように絶望の峡谷(たに)へ
１６０
言うに言えぬ峠からの眺め
どうしても
その場にいないと消える匂いの
１６１
色々の峠を下り
静かな
言葉以前の沼地に憩(いこ)う
[短歌味体Ⅲ] 太宰治シリーズ・続(前回は、短歌味体Ⅲ31-33です)
１６２
ひとびとのマイナスの札
ばかり背負い
微笑みつつも街路独り歩む
１６３
いっしょならうんざりざりと
砂を噛む
独り佇む魂のスペクトル
１６４
人みな飛び石踏みゆくか
石と石
の間を踏む 演技ではない
１６５
乗り慣れた自転車の
染み付いた
哀しみ時折きいと音立てる
[短歌味体Ⅲ] 畑からシリーズ
１６６
ただここに今在るから
触れている
澄み渡り日々移る秋空
１６７
秋空にからだ動かし
帰り来て
火燃やしした煙の匂い微か
１６８
しみじみと見ることもなく
別れ来て
今ここに湧く秋空模様
[短歌味体Ⅲ] 人と人シリーズ
１６９
癒やされる・元気もらった
なんかいや
ナンカ変だなベタベタするう
１７０
この世がハエ取り紙の
地平なら
そこは自然なべたべた感か
１７１
長らくもこの世の人の
習いならい
半歩遅れて清濁奏(かな)づ
[短歌味体Ⅲ] 人と人シリーズ・続
１７２
そこまではと白線がある
滲み入って
越境したらちゃぶ台返すよ
１７３
(人と人)そこをスルーしてしまったら
峡谷に
向かい隔てる 関所がある
註．(人と人)は、置き字。
１７４
わかり合うわかり合えない
いずれでも
波打ち渦巻く人界の内
[短歌味体Ⅲ] ナノシリーズ
１７５
人ひとり カラスの鳴いてる
聴こえてる
耳の内に響き下るナノ
１７６
ナノなので空耳かと
見上げれば
空渡る鳥 大空に耳
１７７
ナノなので空耳かと
ドア開ける
他人(ひと)の事務する顔の見える
[短歌味体Ⅲ] ナノシリーズ・続
１７８
ナノなので言葉の葉揺れ
瞬時に
揺れ伝わり新たな地に咲く
１７９
おぼろげな夢現の
境には
固まりゆく手前の言葉ナノ
１８０
どうナノ？こうナノ？そうナノ？
知らぬ間に
吹き寄せ絡む言葉の糸くず
| 註．ナノ(nano, 記号: n)は国際単位系 (SI) における接頭辞の一つで、以下のように、基礎となる単位の10-9倍（＝十億分の一、0.000
000 001倍）の量であることを示す。 1ナノメートル = 0.000 000 001メートル 1ナノ秒 = 0.000 000 001秒(ウィキペディア「ナノ」より) |
[短歌味体Ⅲ] 置き字シリーズ
１８１
各々の歳経る言葉の
年輪から( )
いろんな歩み方ふいと流れ出る
１８２
知りません(ね) 言葉の総量は
音に出ない
深い峡谷にまで及ぶ
１８３
(いいですよ)風に流れる
言葉ひとつ
ひとつ拾いながらまた風に流す
１８４
ええ。
(ああこれは 何度か通った
やわらかな
新茶を揉むみどり匂い立つ)
１８５
(私はやっていない
何と言い
何を掘り返そうとわたしはやっていない)
註．( )は、置き字。見るだけで読みません。
[短歌味体Ⅲ] 音の根っこシリーズ
１８６
りんりりん 燃える燐々
輪りん輪
鈴々走り風になびき凛
１８７
さわさわさわ 静かな沢に
揺れる渦
木々多々(さわさわ)沢ざわわん
１８９
暗やみの無色無音の
峠から
かすかな音色の下る？洞窟
[短歌味体Ⅲ] 音の根っこシリーズ・続
１９０
くる、くる止めようもなく
くるくるく
どこからともなくカムケイムカム
１９１
ダルだるまダルエスサラーム
ダルセーニョ
だるダルシマーどんダルベッコ
註．ぼんやりと電子辞書を引き眺めつつ。
[短歌味体Ⅲ]
１９２
どうせいは見極めにくい
動と静
芯の方から表情変わる
１９３
左足から進み出たのか
わからない
ささいなことのイメージ消失
１９４
何だっけあの名前は？
無数のない
の河原には砂の線ばかり
[短歌味体Ⅲ] なんにもない一日シリーズ
１９５
なんにも無い一日でも
何か有り
初めと終わりその道筋あり
１９６
ありありとイメージできない
場面でも
遠い静止も砂は流動する
１９７
なんにもない一日でも
時は流れ
みどり泡立ち消え積もりゆく
[短歌味体Ⅲ] 微シリーズ
１９８
雨の中また小さな雨
降り始め
なじみの丘陵しっとり濡らす
１９９
朝早く〈アイムカミング！〉
と言いつつも
からだは秋の静かな日溜まりに
２００
いつもならスルーする白線(せん)も
平均台
の上ならばゆらゆらゆらりん
[短歌味体Ⅲ] らっしゃいシリーズ
２０１
抜けいくも言葉は生きる
時と場の
約束に守られ伸びゆく生命線(いのち)
２０２
ウォーターはワラァーでないと
圏外で
What do you meam ？返球来るらし
２０３
母ならば向かう子の言葉
受けとめて
あぶあぶ球に返球する
| 全体の註．「魚屋のらっしゃいの声好きで買う」(毎日新聞「万能川柳」2015.10.28)を読み、きっかけとして。 |
[短歌味体Ⅲ] らっしゃいシリーズ・続
２０４
ほんとうは作り元気かも
しれないが
飛び跳ねる魚の「らっしゃい」
２０５
無意味でも肌になじんで
ほのかにも
意味線上の「ラッスンゴレライ」
２０６
秋晴れの大気震わす
どんどん
どどんどんどん芯の言葉匂い立つ
