わたしは、新たな社会状況になっても未だ存在している右とか左にも関わりなく、また、いろんな社会運動とも無縁に生きてきた、おそらく普通のこの列島の住民の一人です。一方で、日々のあわいに、いま・ここに生きる自分を照らすためにもこの列島の住民が遠い果てからどのような歩みをなしてきたのか、ということに深い関心を持ち、考え続けてもいます。吉本さんの「消費資本主義社会」の分析を何度か読んでいたことをきっかけに、最近ふと思いついて、考え実行していることを書いてみます。

　戦争による無数の死者たちの存在や敗戦後の大多数のこの列島の住民の戦争に対する内省などからくる無意識的な意志を、制定の経緯がどうであれ、汲み上げかたち成した憲法９条の非戦の意志が、しだいにひびが入り、さらに現政権の巧妙にすり抜けようとする「集団的自衛権」という無思慮と横暴によって本格的に無に帰す事態に当面しています。このことは敗戦後のこの列島の住民の歩みの総否定に当たると思います。また、経済や教育などに対する施策も古びた亡霊のような観念を拠り所に、社会にくさびを入れようとしています。これは、逆から言うと、戦争期は遠い時代になってしまいましたが、政治層もわたしたち一般住民も戦争の内省から戦争はいやだという気分的なものではない、自覚的な意志の形成をなし得なかったということになります。わたしたちの生活世界の理想は、平凡につつましくゆったりと生活することにあると思っています。これ以外に大切なことはありません。現在の政治の動向は、そういう理想を大きく揺さぶるものであり、見過ごしたり、聞き流したりできるような事態だとは思えません。

　敗戦後の経済に力を注いできた歩みは、現在のような割と豊かな社会をもたらし、消費中心の電子網で結びつけられた高度な社会を築き上げました。インターネットを含む電子網の普及は、世界の距離感を縮め、現在の複雑で高度な社会があたかも王や天皇などが現れる以前の割と平等な集落レベルの世界を仮想的に現出させていると思われます。このことは、後に述べる吉本(吉本隆明)さんの現在の社会分析と併せると、人類の歴史は、遙かな昔から住民が巻きこまれる形で、あるいは積極的に加わる形で隣の集落とのいさかいから他国との戦争に至るまで幾多の戦争を経てきて、今なお戦争をくり返しているわけですが、わたしたち集落の住民の生活にとって不本意なことを集落の代表層が行おうとすれば拒否権を発動できるという可能性が転がり込んできていることを意味しています。もともと、集落の代表層は集落の住民の幸福のため存在するはずですが、世界中どこでも王や将軍などを生みだし、転倒された歴史をたどってきました。現在の政治や行政の有り様と同じく、太古においても単に住民の代表に過ぎない組織が恣意的な権力を行使する芽生えはあったはずです。この連綿と続いてきた負の組織性を人類が手放せない限り、わたしたち普通の住民の内省と意志表示は必須のものと思います。

　近代のすぐれた思想家である柳田国男は、集落に保存された習俗や言葉を中心にしてこの列島の住民の心性や住民たちの組織性の原理の古層を探り当てようとしました。例えば、この列島の至る所に互いに矛盾するような同じような伝説が存在するのはなぜかと問いを起こして、それは例えば小野小町伝説であれば、説話を持ち運んだ語りの者が自分が見た聞いた、あるいは小野小町になりきって語るなど一人称形式で語った、そのことから素朴な村々の聴衆は語り手と小野小町を同一化することになり、列島各地に同じような小野小町の塚や伝説が残されることになったと分析しています。その背景には、この列島の住民の次のような心性があったと述べています。


　我々の愛する里人は、終始変せず御名などには頓着なしに、尊き現人神(あらひとがみ)来たってこの民を助け恵みたもうと信じ、すなわちこれを疑う者を斥(しりぞ)け憎んで、ついにかくのごとき旧伝を固定したのである。それが大切なる村々の神道であった。そうしてまた多くの不可解なる伝説の根原であったように思う。
　　（『史料としての伝説』 P325 柳田国男全集4 ちくま文庫）

　つまり、「御名などには頓着なしに」ということは、「尊き神」ならなんでもかまわず伝説としてくっつけてしまう。おそらくこれはこの列島の太古の住民が長い長い自然の猛威と慈愛の中で身に着けて来た自然に対する対処の心性が、人間界の関係においても同様に発動されてきたものと思われます。柳田国男はなつかしさと愛情を込めて描いていますが、これは生活世界のわたしたちが今なお引き継いでいるあなた任せの負の心性であると思います。生活世界のわたしたちが過剰に政治を遠ざけたり、過剰に政治にからめ取られたりすることはそこから来ているはずです。わたしたちこの列島の住民は、必要で大切な自己主張に依然としてあまり馴染んでいません。

　自分がおかしいと思うことが、わたしたちの生活世界を離れたところで成されています。しかも、それらはわたしたちの生活世界に跳ね返って来ます。遠いはじまりにおいて、行政的なものや宗教組織は本来は集落の問題を解決するものとしてあったろうと思われます。蜜に群がる蜂のような政党や政治家たちが多いように見える中で、わたしたちの意志を行使できる主要な手段は、間接的な不毛に感じられる選挙権しかありません。わたしもまた、あの負の心性に捕らわれそうになることがあります。

　ところで、今は亡き吉本さんがわたしたちへの無償のおくりもののように、必死で現在の社会を実験化学者の手付きで分析した言葉があります。


　つまり、収入に対して総支出が五〇％を超えている。それから総支出のうちで選んで使える消費、だから自由に使える消費です。つまり選んで使える消費はまた、今申し上げましたとおり、五一・一から六十四％の範囲内で、半分を超しています。これは消費社会、あるいは消費資本主義といってもいいのですが、消費資本主義の大きな特徴になるわけです。
　つまり、この二つの条件があれば、その社会は消費資本主義社会に突入しているといっていいと思います。そうすると、何はともあれ、消費のほう、特に選んで使える消費を含むと、自由度が入ってくるわけです。つまり、消費のほうに重点が移ってしまっている社会ということになります。
　私は全く極端なことを言いますけれども、今言いましたように、それぞれの給料によって五一％から六十四％の範囲内で選んで使える消費になっているわけですから、例えばそれを皆さんのほうで選んで使える消費だけ、半期なら半期、一年なら一年使わなければ、大体どんな政府もつぶれてしまうのではないでしょうか。つまりそれに耐えられないのではないでしょうか。半分以下の経済規模になってしまうわけですから、ちょっとそれに耐える政府は考えられない。ですから、そういう意味合いでは経済的なリコール権を潜在的には持っているというのは、消費資本主義社会に突入した、つまり世界の先進地域の資本主義はそこに突入してしまっていますから、それはいってみれば一般大衆の中に政府をリコールする権利が既に移ってしまっているということ。経済的にいえばもう移ってしまっているということを意味すると、私はそういうふうに主張しています。だから、あとは政治的なリコール権に書き換えればいいと私は思います。それが政治的課題だと思います。　(「現代(いま)という時代」1995年　P17-P18　『吉本隆明資料集135』 猫々堂)

　付け加えれば、国の行政組織もわたしたちの家計消費の重要性に触れています。現在は月毎の家計消費動向が発表されていますが、上から目線で大いに一喜一憂しているのではないかと思います。


● 経済社会活動の中で大きなウエイトを占める消費活動

経済社会活動の中で、消費活動は非常に大きなウエイトを占めています。消費者が支出する消費額の総額は、2011年度は279兆円で、経済全体（国内総生産（GDP）＝470兆円）の約６割を占めています。消費者の消費活動は、我が国の経済社会全体に大きな影響を及ぼすことになります。したがって、経済の持続的な発展のためには、消費者が安心して消費活動を営める市場を構築することが重要です。
　(「消費者問題及び消費者政策に関する報告（2009～2011年度）」消費者庁ホームページより)


　柳田国男の民俗学という方法には、旧来の貴族や武家などの政治層中心の歴史観とは異質な、名も無き大多数の生活者の世界に錘鉛(すいえん)を下ろしその精神史を明らかにしようとした、この国の思想史においては画期的なものが秘められています。それはわたしたち万人に開かれた可能性を持っています。誰もが視線を巡らせることのない場所に視線を届かせた吉本さんの考察も、同じように万人に開かれた言葉だと思われます。流れてくるのは、相変わらず経済・政治など上から目線の、自分の場所に都合のいいような言説ばかりですが、何がわたしたちの生活の現在において本質的な問題であるか、この波風立つ世界で日々生活する自分を開いて、静かに思いめぐらすことが大切だと思っています。

　現在の社会は文明史的にもいろんな新たな事態をもたらしています。急速に普及してきているインターネットなどの電子網もそのひとつです。この電子網は、「東日本大震災」による被災住民の支援プロジェクトの形成にも活用されています。「ふんばろう東日本支援プロジェクト」代表である西條剛央さん及び多数のスタッフは、インターネットなどの電子網を活用することによって行政の支援とは異質な、小回りのきく、多数の支援者・被支援者とが関わり合う流れを形成しました。インターネットなどの電子網という仮想の世界を仲立ちとして現実的な多くの力を束ねることができたのだと思います。ネットにホームページも設けられています。
　(『人を助けるすんごい仕組み――ボランティア経験のない僕が、日本最大級の支援組織をどうつくったのか 』西條剛央　ダイヤモンド社 2012年)

　まず、わたしたちひとり一人が、この距離感が縮まって太古の集落レベルのような仮象を示す新しい社会の状況を認識し自覚することが大切だと思います。そこからひとり一人の社会や政治に対する批判という意味では無意識的な、生活防衛的な消費を控えるという消費行動は、自覚的な過程に入り込み、ひとり一人の力が手を重ねるように束ねられていけば巨きな力になり得るはずです。目下わたしは一人、実験に入り込みました。

　外に出かけて消費することなく家で昼寝していてわたしたちの意志を表現することができるなんて、なんと痛快なことだろう、と驚いています。まだこれはおそらく誰も意識的に実行したことがありませんから、ひとつの実験と言えるかもしれません。このあらたな社会の有り様に対応して、このわたしたちの経済的な力の行使には、旧来的な組織性、主催者や代表がいてそれに参加するなど、そういうことがここにおいては無用であり、この列島の住民が、ひとり一人外に出かけて消費することなく家でゆったりと昼寝していてわたしたちの意志を直接的に表現することができます。また職業や地位などまったく関わりなくこの列島の住民ひとり一人が平等に持てる力を発揮できます。

　目下わたしは、選択消費(娯楽費など)をできるだけ控えて半年か一年先に先送りしています。食費などの必需消費も以前にも増して意識的に抑えています。家計の状況は人それぞれでしょう。わたしもそんなに余裕はありません。しかし、使うお金が同額でも、無意識的な生活防衛の切り詰めとノウという自覚的な切り詰めとは大いに違います。

　吉本さんが指摘したように、GDPの過半を占める、このわたしたちの消費が、社会の経済的な心臓部にまちがいないと思われます。わたしたちの経済的な力の行使によって、負の「トリクルダウン」で、もちろんわたしたち生活者にも悪影響は下っては来るでしょう。しかし、わたしたちの日々の生活やそれを取り巻くものの有り様に対して、なにが本質的な理想であるかは、しっかり握りしめ、それを守るために意志表示をしていきたいものだと思います。わたしたちの代表に過ぎない政府が、こちらではなくあっち向いた経済政策や政治を行い、わたしたちの生活世界に害悪をもたらすような、その権力を恣意的に行使するのを、わたしたちがいつでもリコールする可能性を手にしているのですから。

　もしこの列島の一住民であるわたしが作った回覧板に賛同されたら、この回覧板を、あるいはこの回覧板に自分のコメントを付けて、あるいはまた、みなさんのもっとやさしい柔らかな言葉で新たに作られた回覧板を、お金は入ってくることはありませんがネズミ講のようにこの電子網を利用して回覧したらいいのではないかと思います。わたしたちの力を十分に束ねることができないとしても、わたしたちが知らない間に大きな経済的な力を持たされてしまったというこの社会の新たな事態を、現在のような政治・社会状況においては特に、この列島の住民ひとり一人が自覚することはとても大切なことだと思います。
　昼寝の夢の中で、この社会がもたらしたいろんな可能性を想像するのは楽しいことです。わたしにはそこまでの余裕や力量はありませんが、ネットに中継地を作って交流したりなどさまざまな自由な意志の表現が可能ではないかと考えます。それぞれがそれぞれのやり方で表現すればいいのだと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　この列島の一住民より (2014．8．14)


　追記
　とりあえず、臨時のブログ「回覧板」( http://blog.goo.ne.jp/okdream01 )を開きました。そこに回覧板などを置きます。

　会社と言っても、様々である。「食品偽装」を行なう会社もあれば、今大衆的規模でもっとも切実な食品の「放射能汚染」に対して無自覚であったり政府任せの会社もある。利潤追求と効率第一の会社もある。一方、ここはすごいなという会社もある。クロネコヤマトの新聞広告について4月にひと言書いたが、その関わりから、クロネコヤマトの宅急便で知られる、ヤマト運輸の経営者であった小倉昌男の『経営学』を読んだ。本書は、そのようなすぐれた会社活動の報告書になっている。現在の会社という社会組織は、近代的な欧米の波をかぶりつつも当然ながらこの列島の歴史性を負った組織である。小倉昌男の会社活動を読むと、その最良の部分を内包していると思われる。　


　企業が永続するためには、人間に人格があるように、企業に優れた"社格"がなければならない。人格者に人徳があるように、会社にも"社徳"が必要なのである。
　企業の目的は営利であり、利益が出ている会社が良い会社であり、儲からない赤字の会社は、いくら良い商品を作り、優れたサービスを提供しても、良くない会社だ、という考え方の人もいると思う。要するに企業の存在価値は利潤を生み出すことにある、と割り切るわけだが、はたしてそれが正しい考えなのであろうか。
　私はそうは思わない。企業の目的は、永続することだと思うのである。永続するためには、利益が出ていなければならない。つまり利益は、手段であり、また企業活動の結果である。
　企業は社会的な存在である。土地や機械といった資本を有効に稼動させ、財やサービスを地域社会に提供して、国民の生活を保持する役目を担っている。さらに雇用の機会を地域に与えることによって、住民の生活を支えている。企業は永続的に活動を続けることが必要であり、そのために利益を必要としているのである。
　(『経営学』P288-P289 小倉昌男　日経BP社　1999年)

　たぶん、現在の企業活動の主流は、「企業の存在価値は利潤を生み出すこと」に置いており、そのための効率的な組織性を発揮しているのかもしれない。つまり、会社内や会社外の人の顔は抽象化されてしまっている。企業の社会貢献などどこの会社も掲げていると思われるが、それらは単なる飾りであることが多い。もちろん、そのような会社であっても、無意識裡には社会性をある度合いで果たしていると言うことはできる。一方、小倉昌男の「永続性」という企業理念は、彼らの企業実践で培われた肉体性を持った言葉であり、人の顔に対して開かれているように感受される。「永続」が第一義とは、会社活動によって、従業員や住民を支えるということであり、そこから「利益」ということも呼び込まれていく。

　現在の会社というものが、近代に導入された西欧起源の会社組織であるとしても、それは近世からの商の組織と張り合わされてきたものと思われる。つまり、組織原理は西欧の契約原理を模倣していても、商の慣習としてや会社内の慣習や会社活動としては近世以来の商の連続性を内包してきたものと思われる。　岩井克人が日本の会社組織の歴史性について述べている。


　ここで面白いのは、家の「当主」という言葉です。ヨーロッパや朝鮮や中国の家族制度では、家族の長は、家族の資産の所有者であることによって、まさに支配者として君臨しています。ところが、日本の「当主」とは、まさに言葉通り、当座の主人でしかないのです。たとえ三井総本家の当主であっても、「家」の支配者という色彩は薄い。むしろ、個々の人間を超越した存在である「家」を末代まで永続させていくことを目的とした、筆頭管理者という色彩が濃いのです。資本家というよりは、法人の代表機関としての経営者に近い役割をはたしていたと考えたほうがよいのです。
　その意味で、江戸時代における商家のあり方と、戦前の財閥グループのあり方と、戦後の会社グループのあり方とのあいだには、共通性があるというわけです。それは、江戸時代の商家も資本主義的な会社も、日本の場合は、たんなるヒトの集合であるのではなく、それぞれ「家」や「会社」として、あたかもそれ自体がヒトとしての主体性をもっているかのように存在していたということです。すなわち、法人名目説的ではなく、法人実在説的な存在であったということなのです。
　たしかに第二次大戦直後におこなわれたアメリカの占領軍による財閥解体は、戦前の日本資本主義を一瞬のうちに崩壊させたかもしれません。だが、それはその後に現れる資本主義の形態、とくに会社組織のあり方までは、決定することはできなかったのです。戦争の廃墟のなかから、ふたたび会社という組織を作り直していくときに、江戸時代の商家のあり方を規定し、戦前における財閥のあり方にも影響をあたえた、あの「家」という組織文法が強力に作用したのだと思います。結果として、戦後の日本の会社システムは、アメリカの民主化政策の当初の意図に反して、まさに日本型としかいいようのない形態のものになってしまったということなのです。
　(『会社はこれからどうなるのか』P215-P216
　　　　　　　　　岩井克人　平凡社ライブラリー　2009年)

　このような日本的な歴史性を内包した会社組織も、現在の欧米の経済学や企業思想の新たな波をかぶり解体的な乾いた様相を呈しているように見える。「中流社会」を解体した現下の荒れ果てた社会状況は、背景には欧米化の浸透と欧米追随があるのだろうが、主流は、自前の「経営哲学」を放棄し、会社活動というものが利潤第一や効率化となってしまって、人の顔を見失い、その社会的な存在の意義を後景に追いやってしまっている。

　日本の会社の特徴、会社の存在意義を近世よりさらに遡さかのぼるとどういった光景が現れるだろうか。
　柳田国男は、「オヤ」と「コ」という言葉の多義性に注目する。たぶん、たくさんの資料を収集し、吟味してきたものと思われる。


　親という漢字をもって代表させているけれども、日本のオヤは以前は今よりもずっと広い内容をもち、これに対してコという語も、また決して児または子だけに限られていなかったように思う。……中略……
　オヤとコとの内容が本来はもっと広かったらしい証拠は文献の上にも見られる。父母を特にウミノオヤといい、その所生の子女をウミノコといった例はいたって多く、単にオヤといいまたコとのみいえば、それ以外のものを含む場合が決して少なくないのである。『万葉集』などの用い方は人がよく知っている。ある時にはわが思う女をコと呼び、また時としては兵士をもいざコドモと喚びかけている。沖縄の神歌にコロというのも兵卒であったり、人民のことであったりする。決して家々の幼な児には限らぬのである。文章以外の国語には、今でも特に小児を意味するアカゴ・オボコの類が多く、一方にはまた個々の労働者を、セコだのヤマコだの、アゴだのカコだのハマゴなどと、コと呼んでいる語が無数にある。そうしてその頭に立つ者がオヤカタなのである。
　第二の痕跡としては現在の日用語で、弘く親類をオヤコという土地が、ちょっと方言ともいえないほど多いことである。
　　(『柳田國男全集12』「親方子方」昭和12年　P499-P500)

　ここから、村落社会における「オヤコが一つの共同労働団」という像を浮上させていく。


　親方が最初から吉凶歳時の往訪や、贈遺交換など繁瑣はんさにするためだけに、設けられたものでないことはこの言葉の用法からでもわかる。我々のよく使う普通のオヤカタは、職人の頭のことだけれども、江戸期の文献によれば商家の主人も、手代・丁稚等の親方であり、武家でも奉公人は失礼でなしに、抱え主を親方と呼んでいる。東北では地主の大きいのも親方であるとともに、農家の亭主を雇人がそういい、さらに全国にわたって総領の兄を、親方といっている例はいっばいである。嫡子が一家の農作業を、指揮する権能を付与せられていた結果と考えられる。オヤコが一つの共同労働団でなかったら、親を認める必要はもと起らなかったのである。一つの場合はカイナリオヤ、すなわち人為の親の最も自然に近いものにシュウトオヤがある。この語の本来の意味はまだ誰も考えておらぬようだが、あまねく地方の語を調べて比較してみたら、おそらくこれが労働から出た名であることが判るであろう。現在は信濃の下水内郡(しもみのち)などに、舅をシゴトジッサ、姑をシゴトバアサという例がある。すなわち聟はその家から働く女をつれて行く代りに、この縁によって妻の家の労働の、一部分を負担していた名残かも知れぬのである。近世は家々の生産が孤立し、オヤコの間にも協力の機会は少なくなったが、それでも家作りとか山伐りとか、その他臨時の大作業だけには、出て行って大きな手助けをしている。個人の知能が今少し低かった時代には、中心に一人の「敬うべき者」の存在を、必要としたことは疑いがなく、それがまた武家としての軍隊編制の、日頃からの練習ともなっていたかと思う。家の分裂ということは少なくとも農業山村にとっては、いたって近代の変化に他ならなかった。しかもそういう再合同をせずとも、各自が自立して行かれる多くの条件が具わって、人はただ経済以外の目途のためだけに、主として今までの団結感の、ある部分だけを保存しようとしたかと思われる。死んで墓場に行くときの伴の数、もしくは年に何度という身祝いの日に、同じ飲みもの食いものを共にする者が、多い少ないなどは何でもないことのようだが、我々はただこの無形の満足のためにも、自ら所望していろいろの親方となり、たくさんの子分契約子を集めるのに努力した。だからこれがもし社会上の地位を築き、政治の力を養うに便だとわかると、次にさらにいかようの種類の親方制度を発明するか知れたものでない。日本がまだ純乎(じゅんこ)たる個人主義の国に、なり切っていないということはこれで明らかになった。この上は弊害を警戒してそれが悪者によって濫用せられるを防ぐべきである。前車の覆轍(ふくてつ)はすでに眼前に横たわっている。博徒の子分は理非を弁(わきま)えずに、ひたすらに親方の指揮に服従する。それがあるゆえにこの古来の慣行を、けしからぬものだと断定するは過ぎている。
　　(同上　P524-P526)

　このオヤ―コの労働組織は、村落の「共同労働団」にかぎらず、商家や武家ややくざ世界などあらゆる世界に貫徹していたように見える。柳田国男が述べているが、商の世界は多く農村出身者から構成されている。支配的な政治・文化層を別にすれば、長らく農村社会が中心だったから、そこがあらゆる母体になっていたものと想像される。つまり、その組織原理はそこから分化し発展を遂げていったものと思われる。また、村落のオヤ―コの労働組織は、婚姻や年中行事など他の様々なものと関連し合っていたはずである。むろん、その組織構成の問題点も抱えていたはずであるが、少なくとも村落社会の生活の促す知恵として編み出されてきたものであるということは確かなことである。そして、そこには相互扶助も内包されていた。

　わたしの直感に過ぎないが、この組織性は、原発を巡る「原子力村」や他の公共事業を巡る、外に対してはがむしゃらな攻撃性と内閉性を併せ持つ組織原理にまで残留しているように見える。内側では、たぶん和気藹々(わきあいあい)の情緒性を持っているのだろう。

註.
『ほぼ日イトイ新聞』に「クロネコヤマトのDNA」①～⑫の
記事あり。2011-08-17～09-01)

　『ほぼ日イトイ新聞』に、「ほぼ日桜前線(2012)」というのがあって、昨年も目にしている。自分の近所に桜が咲いたら、カメラで撮影してメッセージとともに投稿する。その中から選ばれたものが、この列島の地図の中の桜マークに、日付のある写真とメッセージが収められる。このような出し物は、各地に支社があるだろうから、大手の新聞社などでも可能なことかもしれないが、やりようによってはそれ以上の規模と細かさで簡単に出し物として作り上げることができるように思える。

　ダイヤルアップ接続の時代は、画像一枚開くのに一分前後かかっていたように記憶している。ブロードバンドと呼ばれる大容量通信ができるインターネット接続サービスの時代になって可能になった出し物と言える。技術力の成果が絶えず社会の網目に流し込まれ、わたしたちの関わり方の自由度を更新している。別に、他の地域の桜の開花状況なんてどうでもいいや、というのはもちろんありうるが、各地域に住む人々のカメラに収めた写真とメッセージを編集・連結して容易にひとつの出し物として作り上げることができ、また、それを目にすることができるということは、旧来的なものから離脱した社会における連結のイメージや連結の仕方をわたしたちに思い巡らせる。

　昨年の６月に、『ほぼ日イトイ新聞』での西條剛央と糸井重里の対談を読んでいたので、『人を助けるすんごい仕組み―ボランティア経験のない僕が、日本最大級の支援組織をどうつくったのか』(西條剛央　ダイヤモンド社　2012.2)を読んでみた。著者は、宮城県仙台市の生まれで、震災後二十日くらい経って南三陸町に被災地入りしている。そこからすぐに、著者の実家で「ふんばろう南三陸町」のサイトを立ち上げている。


　通電はしておらずパソコンも使えないが、宅配便が届き、携帯電話もつながるという現地の「状況」を把握したうえで、ホームページとツイッターといったいま使えるツールを組み合わせて、被災者支援という目的を達成するための新たな仕組みを考案した。
　それはシンプルなものだった。

　―ホームページに、聞き取ってきた必要な物資とその数を掲載し、それをツイッターにリンクして拡散し、全国の人から物資を直送してもらい、送ったという報告だけは受けるようにして、必要な個数が送られたら、その物資に線をひいて消していくのだ―。

　そうすれば必要以上に届くこともない。また、仕分ける必要もなければ、大きな避難所や倉庫で物資が滞ることもない。必要としている人に必要な物資を必要な分量、直接送ることが可能になる。ツイッターの文面に直接必要なものを書いて拡散する人がいたが、その方法では無限に広がり、物資が充足しても延々と届き続けてしまう。

　ツイッターの拡散力と、ホームページの制御力を組み合わせて、新たな支援の仕組みをつくったのである。

　そして、驚くべきことに、それから24時間以内に、そこに掲載した物資はすべて送られていたのだ。
　　(『同書』P62-P63)


　三泊四日の後東京に戻ると、大学の教員をしている著者は、周囲の学生に協力を求める。あるいは、著者のツイッターを読んだ友人、知人が協力を申し出てくれる。


　反響は凄まじく、最初「ふんばろう南三陸町」から始まったプロジェクトは、東北全体に拡大して、「ふんばろう東北支援プロジェクト」になり、さらに東日本全体に拡大して、「ふんばろう東日本支援プロジェクト」となった。
　この間、わずか数日のことだった。ツイッター上で立ち上がったプロジェクトは、こうして拠点もないまま、瞬く間に広まっていったのである。
　　(『同書』P66)

　フェイスブックはプロジェクトごとにグループをつくることができ、またメーリングリストと異なり、この人に入ってほしいという人をすぐに追加することができる。チャットも書類を送ることもできる。情報をシェアすることで、拡散ツールとしても使える。メール、メーリングリスト、ミクシィ、チャットといった既存のメディアの包括ツールのようなもので、これさえあれば、ひととおりのことはできる。
　また、フェイスブックにはグループをつくる機能があり、それを使うことで、グループや支部ごとにメンバーの登録や情報の伝達、共有、交換が容易にできる。
　そうしてフェイスブック上に、マネジメント、Web構築、会計、翻訳、電話窓口、渉外、庶務、公的支援申請、広報など、多くのチーム(班)が立ち上がっていったのである。
　こうしてフェイスブックは、ネット上で立ち上がった「ふんばろう」が動きながら規模を拡大していくためには欠かせないツールとなっていった。……中略……
　情報拡散のツールであるツイッターと、組織運営ツールとしてのフェイスブックのグループ機能(＋サイボウズLive)が、「ふんばろう」の両輪となり、被災地をかけ巡ることになるのである。
　　(『同書』P87-P88)


　わたしは、他人のツイッターを読んだことはあるけれども、ツイッターもフェイスブックも使ったことがない。だから、ぼんやりと想像するほかないが、それら現在の技術力がもたらしたものを柔軟に使いこなしている人々を目にしていることになる。たぶん、それらの世界はわたしから見たらどうでもいいことやあるいは悪意や憎悪のはけ口になっている面もあるように見える。それはそれで別に言うことはない。しかし、半面、それらは個々ばらばらの周囲の人間や友人、知人、そして見知らぬ他人をすばやい速度で波及的に連結して、幻想的な網目状の高度な時空を築き上げ、ある流れに沿って信号を交わし合うことを可能にしているように見える。それを支えているのは、西條剛央のしなやかな人間理解である。もちろん、そのシステムを稼働させている主体は、被災者や支援者や支援スタッフなどの具体的な個々の人々である。そのような一人一人の主体が稼働するシステムに連結され、あるいはシステムを増殖させ、ひとつの大きな力能の表現を可能にしている。これは旧来的な国や自治体などの、融通の利かない縦方向(上下方向)の被災地や被災者支援(例えば、P82-P83,P135,P276,P283)とは異質なものになっている。大規模な復興は、国の力が必要だろうが、被災地の放射性物質を含む瓦礫を全国にばらまくことにうつつをぬかしたりして、放射能汚染対策も被災地復興支援も明確な方針を出せない旧来的な支援が色あせて見える。ほんとうにこのようなどんづまりの国家なんて要らないよ、という思いが込み上げてくる。

　この「ふんばろう東日本支援プロジェクト」(http://fumbaro.org/)は、「『ふんばろう』の全体の目的は、『物資を送ること』ではなくて、『すべてを失った人たちが、もう一度、前を向いて生きていこうと思えるような条件を整えること』なんです」(P175)という明確な方針の下、現在も継続中である。被災地や被災者の現況をくみ取って、その形態を柔軟に対応させてきている。また、なぜ無償ボロンティアなのか、いつどのようにこの支援プロジェクトを収束させるかなどの組織運営や、組織内のスタッフの心理的な負荷にも、きちんと目配りや対応を取っている。

　西條剛央は、学者で「構造構成主義」という思想を研鑽しているようだが、これまでのその思想の研鑽の経験が、ツイッターやフェイスブックなどの現在の技術力に助けられながら、このすぐれた大きなプロジェクトに生かされていることは確かだと思われる。

　どうして国家を開くというのが難しいのかといいますと、この問題は社会主義的な理想というものの鼎の軽重を問われる問題ですから、やはり一所懸命考えざるをえなかったんですが、ソ連も中共も全部だめだ、国家社会主義にしかすぎない、どうしたらいいんだ、国家を開く、民衆に対して開くということを一所懸命考えました。そこで、さしあたっていちばん簡単な方法は、国民の無記名の、議会を介してではない、直接投票で半数以上が現内閣であり現勢力に反対であるという投票結果が出たら国家はかわるべきだ、リコールされるという法律を作ればいいんだ、少なくとも国民に対しての半分だけは国家を開けたといえるんだという結論に達しました。そして、その法律を作るために誰が奮闘してくれるだろうかと日本の政党を眺め渡すと、一つもありません。進歩政党と名乗りながら、国家社会主義の真似ごとをする政党はありますが、やってくれそうな人もいないし、日本国の半分の署名を集めるなんてできっこないしなぁと考えて絶望的になります。
　しかしウカウカしていました。一年足らずのつい最近、あっそうだと思い至りました、それは、日本国とアメリカと欧州共同体は経済的な意味からいえば、ひとりでに国民はいつでも国家をリコールできる状態になっているということに気がついたんです。この三地域は経済的にいいますと、所得の五〇パーセント以上が消費に使われている社会になっています。つまり、給料の半分以上は消費に使われている。消費に使われている半分以上は選択的な消費というか、選んで使える消費に使われているんです。選択的な消費とは、少し金が余ったから旅行に行こうとか映画を観ようとかいった消費ですが。先進三地域はこの二つの条件をほぼ確実に持っています。
　そこで、極端なことをいいますと、皆さんが半年間選択消費、つまり選んで使う額をかりに一銭も使わなければ、この地域の政府は潰れてしまいます。経済規模が四分の三から二分の一に減ります。経済規模が四分の三から二分の一に減って、それに耐えるだけの責任を問われずにすむ政権なんてありえないわけです。民衆が半年選択消費をがまんすると、どんな政府でも潰れてしまいます。それだけの潜在的実力をこの先進三地域はすでに持っているということなんです。皆さんはそれに気づいていないだけで、また、一斉にやりましょうと誰かがいって一斉にやらないだけです。この場合、生活費は落とさないでそうすることができるのです。エングル係数二〇パーセントの毎月の食費は必需消費の中に入りますから、生活費は落ちないということになります。
　このことは先進三地域においては、資本主義は日本資本主義もそうですが、一種の超資本主義というか凄い段階に入ったということなんです。現在の不況を考えても、国民総生産に占める個人消費が六〇パーセントということは、皆さん個々の国民が脇を緩めないかぎり、企業体が単独で経済不況から脱出できません。設備投資とか輸出入とかは二〇パーセントを出ない。やはり皆さんが何気なくお金を使っていないから不況をダラダラと長くしているんです。不況を測るには家計簿を見て、選択消費が昨年の同月と比べてどれくらい減ったか見ればわかります。もう少し大雑把な測り方ですが、百貨店とかスーパーとかの売上高が前年同月と比べて減っているか増えているかを見れば、選択消費の額に匹敵しますので、やはりわかります。
　それは逆にいうと、政治認識でいう政治の究極的な理想とは何なんだということの達成点に、先進三地域はすでに達した、すでに終わったよというのが私の内緒の声でいいたいことです。これをあからさまにいうと、社会党とか共産党とか進歩的知識人はみんな失業してしまいます。しかし、その三地域の社会の産業経済は、その段階に入ったんです。資本主義が終わったといってもいいし、資本主義段階における革命思想は終わったといってもいいです。いま社会変革の思想がありうるとすれば、十年、十五年あとの問題に対していかに適応できるかということがこれから始まることであり、作っていかなければいけないことなんです。先進三地域では資本主義下における革命思想は無効です。そこで、理念、思想の課題は何かといえば、十年、十五年後にやってくる社会に対する課題なんです。

(「近代国家の枠を超える力」1994年講演 P47-P50『吉本隆明資料集137』猫々堂)

①人と人の関わり合う関係の有り様の原型は、学校の文化祭や体育祭を巡る話し合いや活動にあると思われます。そこでは、ひとり一人の具体的な事情の言葉や飾りの言葉や同意や反発などが渦巻きつつも、一つの流れをたどっていきます。義務教育であれば、原則として誰でも学校の住民であることを離脱できません。

②学校行事への参加などを巡って、そこを通過してきたわたしたちは誰でも、なかなかうまくいかない人のいろんな関わり様を見聞きし、自ら体験してきています。そして、自らも学校の住民の一人としてなんらかの関わり合いの仕方をたどってきています。

③大人になって特に小さい子どもが居たりすると、学校やPTAなどを介した地域での関わり合いに参加することしばしばあります。また、町内会に加入していれば、その関わりもあります。ここでの人々の関わり方も学校の原型的なものと対応していると思います。 

④地域の行事に参加することもしないこともあり得ます。しかし、観念(頭)の中では、地域住民の一人ということは消去できても、ある地域に住み具体的に生活している以上住民としての自分の存在を消去することはできません。人は観念の世界を生き観念を増殖させることがあります。

⑤ウヨクもサヨクも集団的な観念(イデオロギー)の世界です。亡霊のように共に未ださまよっていますが、わたしの理解では、前者は先の戦争の敗戦により、後者はソ連崩壊により終わったと考えます。イデオロギーが悪だとは思いませんが、具体的なひとり一人の住民を殺傷することがあります。 

⑥この住民とイデオロギー(宗教)の関わり合いは、聖書によく知られた描写があります。(「マルコによる福音書」第六章　他)　郷里での住民とイエスの対照として描かれています。住民の側から見ると、イエスは大工の息子でどこでこんな偉そうなことを学んできたのか、となります。

⑦一方、イエスの側からは、「『預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない』。そして、そこでは力あるわざを一つもすることができず、ただ少数の病人に手をおいていやされただけであった。そして、彼らの不信仰を驚き怪しまれた。」と描いています。この両者の視点は現代でも通用します。 

⑧そういう意味で、両者の視点を取り出し描いた聖書の内省的な記述は、普遍的な優れたものだと言えます。ところで、わたしは集団的な観念(イデオロギーや宗教)以前の、この列島に住み日々生活している無名の具体的な住民という、おそらく誰もが認めるだろう場所から、考えようとしています。そして、その背景には、この列島の無名の住民たちの連綿と続いてきた、大きな歴史がひかえています。 

⑨もちろん、この列島の住民といっても、考え方の違いや対立もあるでしょう。ただ、その場合、わたしたちの共通の了解事項であって欲しいのは、この列島の住民の一部ではなく、全体の利益や幸福を第一に置くことです。政治や経済や経営などの学問もそのように書き換えられていくべきだと考えています。

　　(註．ツイッターのツイートを元に少し加筆)

①韓国のドラマを観ることもあります。こちらとの風習の違いなどに目が留まることがあります。モンゴル辺りから、中国、韓国などインドより東のアジア諸国に生活している人々は、言葉を話さなければ日本人と同じに見えます。言葉を喋ると、各々の微妙な差異が際立って感じられてきて、おそらく互いに分離された感覚になるのだと思われます。

②顔かたちがとても似ているということは、お互いにとても近しい関係にあるということを意味するはずです。しかし、互いになんらかの交流をしながらも、長らく違う地域に住み、異なる風習や文化や言葉を築き上げてきました。でも、ベースには互いに共通するアジア的なものがありそうです。

③さらに、さかのぼれば人類のアフリカ起源ということで、世界全体にわたって人としての身体的共通性や死生観などの基本的な共通性も見られます。遺跡や遺物など遺されたものからはもうこれ以上人類の足跡はたどれそうにないと思われたとき、科学の発展と呼応するようにして遺伝子技術が人類の移動の足跡の探査に貢献できることがわかりました。おそらくこのように靄に包まれた果てしない時の彼方も少しずつ明らかになっていくのだろうと思います。つまり、人は人としての共通性と差異性を抱えながら、各地域に住民として生活してきています。そして、その社会の上には現在でも、民族国家というものが覆い被さっています。

④先の両大戦を経てきた現代では、大規模な戦争は不可能な時代となり、住民同士や国同士の付き合いも、主流としては力を行使することなく話し合いによって交流したり解決する段階にようやく至っていると思えます。この背景には先の大戦の膨大な死者の存在と苦い反省があります。しかし、今なお戦争や対立をしている国と国なども存在しています。

⑤こういう世界関係の主流の現状で、今流行っていると言われる「嫌韓」などの外国やその住民を敵視する言葉は、何を指し示そうとしているのだろうか、という疑問がわたしにはあります。それらの言葉は、現在でも存在する国同士の敵対的な関係を築こうとしているのではないかと思われます。

⑥したがって、それら「嫌韓」などの言葉や憲法九条の非戦の理念を否定するイデオロギーは、人類の未来性を持つものではなく、退行的で、過ぎ去った過去的なものと見なすほかないようにわたしには思われます。ということは、現政権は決定的に現在という時代と無縁に後ろ向きに存在し行動していることになります。

⑦もともと、この列島では古代の大陸(朝鮮半島)との戦争や秀吉の朝鮮出兵や近代の戦争ということを除けば、あるひとつの地に対して異質な地名が共存することなどから、割と平和的な流入や混じり合いがあったのではないかと見なされています。また、保守派がよく口にする「伝統」とかいっても、混じり合っていてどこまでが大陸的なものでどこからがこの列島の古い縄文的なものなのかなどよくわからないものとなっています。ただ、一般に認められている考え方に拠れば、いつの時期かは確定的ではありませんが、この列島に南方的なものと大陸の北方的なものとが押し寄せてきて、二層を形成していると見なされています。排外主義的な右翼も存在しますが、主流はわたしたちの現在でもいいかげんさやあいまいさを許容し合う部分に、その遠い過去のこの列島の人々の体験は保存されているのではないかと考えます。そのいいかげんさやあいまいさを否定的なものと見なさないとすれば、そこには遠い先人たちの戦いを避ける交流の足跡が記されているのであり、その文化的な遺伝子をわたしたちが引き継いでいることになります。

⑧現在の世界史的な段階では、旧来的な「文化」や「伝統」はもはや半分は終わっているのではないかと思います。それをもっともっと突き抜けたところで、人間の存在や社会の有り様を問われてきているのだと考えます。それが地球規模で経済や政治が関わり合うようになったグローバル化というものの本質だと考えています。
　　(註．ツイッターのツイートを元に少し加筆)

　ネットのニュースによれば、文部科学省の有識者会議なるものが、「道徳教育」の教科化を求める最終報告書案作り上げたということだ。文部科学省や中央教育審議会は、膨大な人員や時間を費やして「道徳教育」について論議してきているのだろう。そして現在のこの動向には当然ながら現政権も関与しているはずだ。これは膨大な無意味というほかない。

　わたしの、子どもとしての学校体験と十年程の高校教員としての学校体験からすれば、「道徳教育」をあれこれ問題にするのは無意味である。人が何にどのように影響を受ける存在であるかはわからないという観点からすれば、それもなんらかの影響を子どもたちに与えるかもしれない。あるいは、与えないかもしれない。道徳教育指導という啓蒙主義、あるいは強制は、人間存在への洞察という点で表層的であり、形式主義である。つまり、いかにある方向に引き上げようとかある形を形成しようと作為をこらしても、人間存在の根幹やその活動性と十全に交わることはない。そういう形で、子どもや人々に迫ってくるとき、子どもや人々は、「本音と建て前」という形で表出し行動することになる。

　この世界は、膨大な無意味に満ちている。しかもそれを織り込まずにはわたしたちの生存は有り様がない。それは人間の歴史の積み重ね来た現在的な有り様であるからである。膨大な無意味を生産、消費しても世界はその動きを止めることはない。ちょうど理論物理でどのような空想的な理論を生み出し続けようが、現実の世界はその有り様を止めることがないのと同様に。この「膨大な無意味」というとき、現在に至る人類の歴史における数々の不幸な出来事を念頭に置いている。無意味と言うには余りに生々しく、簡単には解決しがたい世界にわたしたちは日々生きている。　

　この世界には個人の力ではどうしようもないこともある。この世界がまだ国家以前の集落レベルの社会であったときは、まだ成員と組織の間には現在のような亀裂や膨大な無意味はなく、相互に流れ合うものであっただろう。個人の力を超えたものはその中で処理されて来たにちがいない。そして、巫女やシャーマンなどが晴れがましく登場するようになり、動乱を経て国家形成、そして統一国家形成へと突き進み、無意味を降り積もらせてきた。つまり、行政や政治が住民の日々の生活から分離され、逆にそれに介入するようになる。もちろん、その動向が一方で文明度を飛躍的に押し上げてきたのは確かであろう。

　歴史の初源からの照り返しでいえば、現在も相変わらずの生活世界と支配上層の間に大きな亀裂が存在する。わたしたちの生活世界に降りかかる本質的な問題は、制度的、政策的にいい加減に捨て置かれても、人々や世界は動き続ける。しかし、例えば現下の東電や国が引き起こしたと言える原発災害による生活世界への放射能被害は、個人の力を超えたものだ。個人には、困難を背負って居住地から避難することくらいしかできない。責任主体である東電や国が政策的、制度的に解決するほかない問題である。マスコミは作為的にその話題を避けているのがわかる。当該地域(関東、東北)の健康被害の調査の動きも感じられない。放射能被害は、公開的ではなくタブー視されている。ネットによると、死者や病気になる者が事故以前に比べて増大しているというデータも見かけるが、わたしたちには確かめる術もない。このように述べるのは、社会的に立ち現れる表現には、虚偽も作為も含まれることがあるからだ。よくわからないせいもあって誰もまともには語り出さない、あるいは語り出せない。また、わたしの場合はその圏外ということもあり、生活的な切実さが薄いということもある。原発の事故処理や放射能被害というこれまでに経験したことのない、たぶんどうしていいかわからないようなお手上げに近い現状で、国や官僚層や自治体は、原発や原発利権や経済性や自治体の温存とこれくらいでは大したことは起こらないはずだという願望が、生活世界への放射能被害をないものとするという閉鎖的な最悪の対処しか採らないできている。現実の動きがその大したことは起こらないはずだという願望の通りであれば言うことはないが、そうではないような気がする。高度経済成長期がもたらした公害の教訓は、この規模もレベルもちがった新たな公害に対して公開性という一点に限っても十全に生かされてはいない。

　現下の放射能被害問題とちがって、支配上層から降りてくる道徳教育問題に関してはアホらしいと思えば無視すれば済む。もちろん、学校では生徒たちはなんらかの新たな枠を強いられるかもしれない。しかし、これもまた、「本音と建て前」でなんとかすり抜けることはできるにちがいない。

　道徳教育などとことさらに言わなくても、子どもは日々学校という場で自己や他人や教師と関わり合い、無意味な諸制度や政策とは無縁な固有の位相で、悩み、喜び、日々を生活している。学校という枠や勉強がいかに無意味でも、義務教育ではそれを通してしか自己を実現できない。多様な人間の集まりの中、人と人との関わり合いの具体性こそが貴重であり、人は見聞きし行動し、肌感覚として多くを学ぶものだ。もちろん、いいことも悪いこともある。学校という世界にもこの人間社会の原型的なものが散りばめられているからだ。そして、この時期に体得した学びは、人それぞれの固有性を抱えて、成人して社会の場に登場したときの振る舞いにも通底しているはずである。降りてくるそれらの無意味な諸制度や政策の流れと交差し様々な軋轢(あつれき)は存在し続けるが、その独自の位相はわたしたち大人の生活世界と同様に不変である。　(少し加筆訂正あり)

「社会の変革は可能か」(註．小見出し)

―　現代の社会状況について、どのように把握し
　ていますか？

(吉本) ごろんと寝転んで、役にも立たないことを、とりとめもなく考えています。それは非常に抽象的なレベルで考えます。もう何年も考え続けていますから、自分なりの構想があります。ただ、いちばんの本音は誰にも言いません。いま俺はこういうふうに困っている、どういう対策がいちばんいいですか、と普通の人に聞かれれば答えますよ。お前が政治指導者をやれと言われれば、これを真っ先にやる、という自分なりの考えもあります。けれどもそれは別に自分から言うべきことではないし、お前の言うことを役に立ててやるという奇特なやつもいないから沈黙しています。
　僕は政治にそんなに縁がなくて、文学者という程度のところで済んでいるけど、もし口を開くとしたら、民主党、自民党から共産党から、いまの政党や政治家はみんな駄目だということになっちゃいます。「じゃあお前がやってみろよ」って言われれば、いつだってそんなことはできる（笑）。

―　たとえば明日から総理大臣をやれ、と言われ
　たら、やる準備はありますか？

(吉本) 面倒くさいから寝転んでいたほうがいいよ、と本音では思います（笑）。でも、お前はこれまで大きなことを言ったり書いたりしているけど、本当にできるのか、と言われれば、それはできるのは当たり前です。左翼の中には、いまだに何かのアンチテーゼで考えているやつらがいるんですよ。だけど、僕らはもうアンチテーゼなんか終わったんだ、とずっと言ってきた。次にどうすればいいか、俺にさせてくれたら、翌日からでもちゃんとやってみせるぞ、と思ってます。
　戦後、アメリカが日本に占領軍としてやってきて、一つだけいいことをしたんですよ。それは小作人を解放したことです。アメリカの軍人にそういう思想があったわけじゃなくて、占領軍と一緒に来た日本学者が教えたとおりにやった。日本からも然るべきいい学者を集めて協議させて、地主の畑を耕していた小作農をぜんぶ解放して自作農に変えちゃった。それでも誰も文句を言えないんです。これは胸がすーっとするほど、たいへん見事なものでした。アメリカはそれだけのことはやって日本を占領した。日本の政治家が考えもしない戦後のいちばんの大変革、いわば革命です。ただし、アメリカが日本でいいことをしたのは、それだけですね（笑）。

―　いまの日本も、戦後と同じくら
いの大きな変化が必要な時期だと思います。

(吉本) ある意味では、当時とそっくりですね。民主党はもっとやると思っていたけど、自民党と何も違わなかった。知恵なんか何もなくて、素人が考えるようなことしか考えていない。
　戦後の農地改革に相当することがあるとしたら、いまであれば失業者とか、家を取られてしまった人に、お金をいちばんに与えることです。金持ちの会社からふんだくって与えればいい。そういう人たちがちゃんと働ける場所に直すということは、黙ってたってせざるを得ない。もし僕が総理大臣だったら、多少の抵抗があったって、それを強行します。どんな人が総理大臣になっても、それはやらなきゃお話にならない、それを真っ先にやって、それからが本当の変革だということですね。

―　こんどは日本人自身の手で社会を変えられる
でしょうか？

(吉本) できるか、できないかといえば、それぞれの境遇や運命があって、誰もなかなか大口は叩けない。でも、もし自分にその番が来たら、まずは世の中を平らかにして、何か開かれたな、と思えるようにする。隠れて背後で何かをやるみたいなことは絶対にしないで、開かれた場でちゃんとやってみせる。普通の人の誰もがそう思うようになったらたいしたもので。そのときは本当に社会は変わります。そうじゃなければ、決して変わらない。共産党を頼ってとか、社民党を頼ってとか、そんなことで変わるわけがない。それは自明の理だから、そんなことはあてにしないほうがいい。心の中で、普通の人が「俺が総理大臣になったらこうしようと思っている」ということをもてたなら、それでいいんですよ。あとは何もする必要ないから、遊んでてください　（笑）。　（終わり）

　(「吉本隆明インタビュー」より　季刊誌『kotoba』2011年春号　小学館)

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(わたしの註)

　このインタビューをはじめて読んだとき、吉本さんはすでに八十代だろうから、できればやりたくないと言いながらいつでも政治を担当できるという吉本さんの言葉にびっくりしたのを覚えています。吉本さんは２０１２年３月１６日に亡くなられていますから、今から振り返れば最晩年に当たります。編集の記述から、２０１１年春、吉本さん８６歳のときのインタビューのようです。

　現在の選挙による政治システムではそういう政治担当は不可能ですが、お世辞や形だけの挨拶とは無縁な吉本さんは、本気で語っています。この国の現在の学者や文学者や表現者でこういう言葉を語れる者は皆無だと思います。わたしもまた、現在のところ語ることはできません。

　ところで、わたしがものを考える場合、そのものごとのはじまり(起源性)ということから照らし出すことを近年よくやります。そのように考えてみると、初源の人間の集落においては、すべての成人した集落のメンバーが平等に集団的なことがらを担当していた可能性が想定できます。それは、国家以前の、集落の宗教的なものや行政的なものが専門化されるずっと以前の段階として想定します。そう想像する根拠として、現在では消えかけているかもしれませんが村の行事の担当として、各戸輪番制のようなものが存在していたようですし、また現在でも町内会の班長の輪番制としても残っています。これらが存在してきたし、存在しているということは、長い歴史の中に根強い根拠を持っているからだと思われます。他方で、それらの集落の上に覆い被さるように宗教や政治が専門化されていったのは、政治的な権力の構成の歴史と深い関わりがあり、現在の政治にまで及んでいます。

　高度で複雑な社会でありつつも電子網で結びつけられ、距離感が収縮して感じられる世界の現在は、遠い遠い集落レベルの、誰もが「政治」を担当する可能性が、回り回って新たな形で浮上しつつあるように思われます。現在の政治家になる意識の主流のように、喜んでとか、意気込んでとかではなくて、しょうがないから輪番制で政治を担当するか、といったように。もちろん、まだまだ微かな兆しやおぼろなイメージとしてではあります。

　①当たり前のように見えることも、いろいろと思いを巡らせてみると、いろんな問題が浮上し、それらが複雑に関わり合っているということが感じられてくることがあります。

②わたしたちは、偶然のようにこの世界に生まれ落ち、気づいた時には物心が付いています。小さい頃は主に家族に面倒を見てもらい、互いに精神的な交流をなしながら、次第に成長し独り立ちしていきます。そして、個々人の選択やがんばりなどによって、この社会における自分の場所をひとり一人獲得していきます。

③その結果、わたしたちはこの現在の社会にこのように日々生活しているわけですが、人それぞれに職業や経済力など異なっています。それらの個々人の状況は、すべてそれぞれの個人のせいでそういう状況になっている、つまり、いわゆる「自己責任」という考え方で割り切れるものではないと思われます。

④わたしたちがこの世界のある家族に生まれたのもそこから育ってきたのも、本人にとっては選択できない偶然のように見えます。物心ついて自我に目覚めていくとそこに自分というものがせり出してきて、自分に訪れる世界と関わり合いながら選択や行動をして自分の意志を発動していくことになります。
　また、ここでの関わり合いも、本人と他人、本人と職場というように相互の関わり合いとして存在しますから、普通は自分の責任だと見なしがちですが、ある個人の置かれた状況をその個人だけの自己責任に帰することはほんとうは不当なことだと思われます。

⑤このように、わたしたちは誰でも物心つく以前と以後、言い換えると、無意識的な部分と意識的な部分を併せ持った存在ですから、単純な自己責任では割り切れません。また同様に、全て家族のせいや社会のせいにしてしまうこともできません。だれもが、それらの複合した状況で、影響を受けたりはね返したりしながら日々生きています。

⑥つまり、わたしたちのこの社会における有り様には、自分の責任の預からない部分と自己責任に帰する部分とがあります。そして前者には、両親、祖父母、……と果てしない世代を継ぐ流れの存在とそこからの関わり合いがあります。そしてその流れはこの列島の住民たちの歴史に深くつながっています。

⑦したがって、わたしたちのこの世界における有り様は、「現在」だけを切り取って「勝ち組」やら「負け組」やらの「自己責任」に帰することで終わるものではありません。現在というものは、すべてそのもののなかに遙か太古からの歴史を含んでいます。現在に至る社会の有り様を築き上げてきたのは、この列島の住民たちの歴史ですから、誰もがその果てしない歴史を背にしていることになります。

⑧こういう次第から、現在のこの列島の住民であるわたしたちは誰もが、平等に、歴史的な現在としてのこの社会に湧き上がる諸問題について、なんらかの責任を持っていることになります。また、その社会の有り様について自由にかつ平等に批判できる根拠もまた持っていることになります。

　　(註．ツイッターのツイートを元に少し加筆訂正)

(吉本)
江藤さんの言った、秘儀をあばけば全部終っちゃうんじゃないか、ということですね。それがたいへん重要なことじゃないかと思うのです。レーニンというのは、それに対しては、わりあいによく洞察できていたと思うのです。だからレーニンが究極的に考えたことは、少くとも政治的な権力が階級としての労働者に移るということはたいした問題じゃない。つまり、それは過渡的な形であって、ほんとうは権力というのはどこに移ればいいのか。それはあまり政治なんかに関心のない、自分が日常生活をしていくというか、そういうこと以外のことにはあまり関心がないという人たちの中に、移行すればいいんじゃないか、というところまでは考えていると思います。そうしますと、そんなことはできるか、ということになるわけで、これはユートピアかもしれないけれども、レーニンは明らかにそういうことを言い切っているわけです。なんらかの意味でイデオロギーをもっていたり、政治的関心をもっていたり、政治的に動いたり、そういう人たちじゃなくて、まったくそういうことには関心のない、ただ日常自分が生きて家族を養い、生活していくという、そういうことにしか関心をもたないというような、そういう人に権力が移行すればいいじゃないか。では、権力が移行するというのは具体的にどういうことか。そういう人たちは政治なんていうのには関心がないわけですから、お前、なんかやれ、と言われたって、おれは面倒くさいからいやだ、と言うに決まっているわけです。しかしお前当番だから仕方ないだろう。町会のゴミ当番みたいなもので、お前何ヶ月やれ、というと、しようがない、当番ならやるか、ということで、きわめて事務的なことで処理する。そして当番が過ぎたら、次のそういうやつがやる。そういう形を究極に描いたんですね。そういうことで、秘儀をあばけば全部終るじゃないかということに対しても、思想的なといいますか、理論的なといいますか、対症療法として考えたわけですよ。

(吉本)
　レーニンが究極的に、ポリバケツをもった、ゴミ当番でいいじゃないかと言った時に、究極に描いたユートピアというものは、ほんとうはたいへんおそろしいことだとおもいます。おそろしいというのは、江藤さんの言い方で言えば、そうしたらすべてが終わっちゃうじゃないか、ということを、ほんとうは求めたということです。つまり、すべてが終わったのちに、人間はどうなるんだとか、人間はどうやって生きていくんだということについては、明瞭なビジョンがあったとは思えないんです。また、そういうビジョンは不可能だと思います。だけれどもすべてが終わったということは、そういう言葉づかいをしているんですけれども、人間の歴史は、前史を完全に終わったということだと言っているわけです。これは、ある意味では江藤さんの言葉で、人間は滅びる、というふうに言ってもいいと思います。なぜならば、それからあとのビジョンは作り得ないし、また描き得ないわけですから。だから人間はそこで滅びるでもいいです。それを、前史が終わる、というふうな言い方で言っています。前史が終わって、こんどは本史がはじまるというように、楽天的に考えていたかどうかはわかりません。だから人間はそこで滅びるでもいいと思います。だけれども、そうすれば前史は終わるんだということです。まず第一に政治的な国家というのがなくなるということは、ほんとうは一国でなくなっても仕方がない。全体でなくならないとしょうがない。そうすると、全体でなくなるまでは、いつも過渡期です。だから、どこかに権力が集まったり、どこかにまやかしが集まったり、どこかに対立が集まったりすることは止むを得ないけれども、それに対しては最大限の防衛措置というものはできる、そうしておけばいい。しかし、そうしながらも究極に描き得るのは、人類の前史が終わるということです。あるいは江藤さん的に言えば、いま僕らが考えている人間は終わる、ということです。それから先は、描いたら空想ですから、描いても仕方がない。理念が行き着けるのはそこまでであってね。だけどそこまでは、超一流のイデオローグは、やっぱり言い切っていると思います。なぜそうなるかという理由についても、そう言えるかという理由についても、僕は言い切っていると思うんですよ。だから僕はそのことはわりあいに信じているんです。

(対談「文学と思想の原点」　江藤淳／吉本隆明「文藝」1970年8月号)
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　(わたしの註)

 

　宗教や政治が生まれ、秘儀が生み出され、わたしたち住民とは異質な世界を人類は生み出してしまいました。そしてこの秘儀は、宗教や政治の世界にかかわらず、芸能人や有名人と呼ばれる人々に対しても、それを受け入れる人々の視線の中には、彼らも自分たちと同じ人間であり同じような生活があるだろうという認識があったとしても、何かしら優れている、何かしらすごいというような感受の中に「秘儀」が匂い立っているものと思います。現在ではマレビトの秘儀の威力はずいぶん低下していますが、それは遠い果ての秘儀の始まりから受け継がれてきた遺伝的なものの現在の有り様だと思います。

　わたしはレーニンの述べている箇所は知らないのですが、吉本さんは、ロシア革命の指導者レーニンの描いた理想の政治のイメージをたどりながら、それに自分のイメージを重ねています。「町会のゴミ当番」のような政治担当のイメージです。現状のような党派というものがあり、それぞれがなんらかの層を代表して対立的に活動している状況では、このような政治のイメージは正(まさ)しくイメージに過ぎません。しかし、政治というものの内省点が、その発祥の地であるわたしたち住民の生活世界であることを考えれば、十分にイメージの現実性を持っています。そして、政治家が自分の活動は政治の発祥の地である住民の生活世界のためであり、ほんとうはそこに帰還して普通に暮らしたいという願望を持っているとすれば、自分たちの政治や政党を開くイメージは必須のものだと考えます。

　近年、起源というものを意識するわたしなりに「町会のゴミ当番」のような政治担当のイメージを受けとめれば、秘儀を生み出し受け継いできた果てしない人類史の、再び初めからのやり直し、生まれ変わりのようなイメージとして受けとめています。

(吉本)
　だからさっきのアマ、プロで言うと、僕はアマチュア的考え方で、どうしてもあばいたほうがいいという考え方になるわけです。僕はレーニンという人はとてもアマチュアだと思うのです。つまり、アマチュアとしてのよさがある。政治運動に伴う暗さとか、陰謀とか、同じ集団に属する者とか、同じイデオロギーをもつ者同士の間の争いということに大半の精力を使わなければならないというようなのが政治運動家みたいな者の宿命だと思います。政治運動家というのはそれに馴れていきますと、たいてい、煮ても焼いても食えないというようなふうになってしまいますね。ところがそういうものをしこたま体験しているにもかかわらず、なぜレーニンが優秀なのかというと、アマチュア的素朴さといいますか、それを残していることだと思います。人柄の中にも残していますし、政治的なやり方の中にも残している。そういうことは、相当強固な意志を持った優秀な人でないとできないんじゃないかとおもうんです。たいてい、海千山千の権謀術策家で、どうしようもないというふうになるのが、政治運動家とか、政治家というものの運命だとおもうのです。どこかに、人間的にか、あるいは政治的にか、素朴さ、あるいは率直さというものを残しているとすれば、たいへん優秀な人か、そうでなければ政治から遠ざかるか、どちらかと思います。レーニンというのは前者だと思うのですね。だから、あの人は、江藤さんの言われるように、権力をとる前とあとではちがうということで、それはたしかにそうなんですけれども、権力をとったあとでもレーニンはオンボロ車に乗って出勤するわけですよ。少なくとも一国の元首なんだから、もっといい車にしたらどうですか、とはたから言われても、いや、おれはオンボロ車でいいんだ、ということで退けるわけです。それから政治的にも、官僚連中に対して、お前たちは労働者の給料以上の給料は絶対取っちゃいかん、というようなことを言うわけです。それは僕の考えでは、たいへんアマチュア的なんです。そんなことはどうだっていいじゃないかとか、あるいはまた別の考え方で言えば、能力があるならそいつは給料をたくさん取ったっていいじゃないか、というふうにもなるんだろうけれども、レーニンは固執するわけなんですね。それはまったくアマチュア精神だと思うんですけれどもね。ただ、たとえばクレムリン宮殿というものがある。わりあいに広いところで、これはすぐに使える、それでここを政府機関に使おうじゃないか、というふうになるわけだけれども、アマチュア的欲を言いますと、それもやめた、そんなところ使うな、というそこまで徹底しますと、たとえばスターリンみたいな人は、出てこなかったと思うし、出られなかったと思うのです。……中略……少なくとも一国の最高指導者が、おれはオンボロ車でいいんだということは、ある意味でたいへん気違いじみていることなんですね。だけれども、そういうところにレーニンは固執しますね。たいへんトリビアルなことになぜそんなに固執するんだ、政治にとってそんなことはどうだっていいじゃないか、というようなトリビアルなことですね。だけどもそういうところはものすごくアマチュアだなというふうに思います。それで、アマチュアを徹底的に通せば、(引用者、註．ロシア革命は)たいへんあとあと、ちがった展開の仕方をしただろうと思いますけれどもね。

(対談「文学と思想の原点」　江藤淳／吉本隆明「文藝」1970年8月号)
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(わたしの註)

　今から４０年以上も前のわたしの若い頃は、世間的には、音楽やるのは不良だとか、マルクスやレーニンという言葉はタブーだとかいうふんい気がありました。現在ではそのようなタブーはほぼなくなっています。タブーが消えてものごとや人物や言葉を自由に取り上げ批評できるようになったのは、いいことに属しています。

　吉本さんは、たとえば高村光太郎や宮沢賢治やマルクスなど、自分にとってとても大事な存在だと思われる対象については、その者の作品から書簡、メモに至るまで徹底的に読むということをどこかで語っていました。幾多の血が流され、壮大な負の実験に終わったロシア革命、その指導者レーニンも十分に味読すべき存在だと見なされたのだと思います。人類の歴史のゆるやかな流れを急激にせき止め革命を実行しようとした、その渦中の指導的な部分の中にあった、ささいに見えることだけど、とても大切な意識的な部分について触れられています。このことは、いじめから集団的な悪に至るまで、現在でもどのような集団についても言えることでもあります。「アマチュア的」というのは、わたしたち普通の生活者の開けっぴろげの開放性や率直さと言い換えることができます。それらが集団の中では圧殺されることがあり得ます。

　わたしたちの日頃の人間関係においても、仲間と思える中に自分には付き合いづらい人も居れば、仲間じゃないと思える中にほんとにいい感じの人が居るということもあります。吉本さんが取り出して見せたレーニンの「アマチュア的」ということは、おそらくレーニンの個性的な固有のものから来ているだろうと思われますが、特に集団の中ではこのような「アマチュア的」な素朴さ、つまり開放性と、そのことに固執する意志力は現在においてもなお貴重なものに見えます。集団というものは、今なお小から大に至るまで、個人をのみ込んで、あるいは個人に乗り移って、数々の非行を行う存在なのですから。

　これは、「わたしの活動のメモ ①　2014.9.20」に続くメモです。
ツイッターを８月２４日に利用開始し、ずっとツイッターで「フォロー」したり「フォロー」されたりしながら、わたしのこの消費を控える活動を紹介・お勧めし、いろんなものを見聞きし、ものを考えたり、ものを書き付けたりして、今まで出店(でみせ)状態を続けてきました。

　ネットで、たまたまアメリカから来た署名サイト「change.org」を見かけました。ツイッターを仲立ちにして、消費を控える行動への賛同＝実行を募る署名活動を行おうと考えました。署名とそれに関わるサイトの存在が、ひとり一人の賛同者＝実行者の日々の行動を支えるものになるかもしれないと考えました。しかし、署名サイト「change.org」の「キャンペーン」を作る要領がよくわからないのと回覧板①よりもっとわかりやすい文章を書くのが難しく、あきらめました。

　次に、ツイッターで何かできないだろうかと考え、ネット上のツイッター集会を考えました。♯ハッシュタグ(註．#記号と、半角英数字で構成される文字列のことを Twitter上ではハッシュタグと呼ぶ。発言内に「#○○」と入れて投稿すると、その記号つきの発言が検索画面などで一覧できるようになり、同じイベントの参加者や、同じ経験、同じ興味を持つ人のさまざまな意見が閲覧しやすくなる。)を使って、♯ツイッター集会を開催できないかなと考えました。

　もし余りにたくさん集まったら見づらいだろうし、あるいは負荷がかかって画面表示が重たくなりそうだから、分散して、♯ツイッター集会1～♯ツイッター集会nという形にしたらどうかなと考えました。

　あれこれ、いろいろ考えている内に、それを実行に移す前に、安倍政権は、退陣ではなく解散してしまいました。ちょっと肩すかしを食わされた格好になりました。

　吉本さんのアイデアを実行に移す、わたしの消費を控える活動は、もうしばらく意志表示として継続しますし、その活動の意味を知ってもらいたいという活動ももうしばらく続けます。言い換えると、ツイッター＋臨時ブログはもう少し継続します。ただし、「回覧板①」の「昼寝のすすめ」という活動への賛同と行動を他の住民に働きかけるのは休止します。

　また、いつか、わたしがこの活動を開始するかどうかはわかりません。しかし、若い世代が、いや誰もが、いつでも開始できるように、わたしのささやかな試みの記録は、わたしの本来のホームページに保存して、いつでも参照できるようにしたいと考えています。

　目の前に選挙が近づいています。現政権の退場、少なくとも大きく勢力を減殺したいと思います。野党にも問題ありありの議員も多いですが、取りあえず最悪の政権の追い落としにわたしたちの力を重ね合わせたいものだと思います。

●今の自民党はかつての自民党ではない

　それ以来、四十数年たっておりますけれども、私はそのときの先生の言葉を私自身の政治信条として今日まで忘れずに、ずっと持ち続けて政治を行ってきたつもりであります。そういう考え方からいたしますと、本当に今、行われている政治。かつての自民党は今のような考え方じゃなかったですよ。
 　私も自民党に長くいました。しかし田中先生の、今、紹介した言葉にあるとおり、自分たちの心のふるさと、依って立つ地域のことを決して忘れなかった。だから、かつての自民党は地方のことばっかり甘やかす、農業のことばっかり過保護にするといろんな批判を浴びました。
 　しかし、全国どんな山村に住んでいても、どんな離島に住んでいても、みんなが安定して生活できる。そういう国土を、日本をつくらなきゃいけない。その思いをずっと田中先生ばかりでなくて、自民党の政治家は持ち続けてきたんです。
 　ところが今、どうですか。今の政治家はどうですか。これは小泉さん以来ですけども、安倍政権になりましてより強くなった。要するに自由競争、市場原理。競争で勝ったものが生き残ればいいんだ。競争力のある力の強い企業をどんどん、どんどん大きくする。そして、その企業が儲けたお金を国民に全部分配すればみんなも良くなるじゃないか。こういう話です。
 　小泉さんもそうだった。だが皆さん、今回、為円が安くなって、輸出を中心とした大企業は史上空前の利益を出しております。利益を出している。その利益を出したお金がみんなに回りましたか。全然みんなには回らずに、企業の懐に貯まっているだけじゃないですか。そうでしょう。こういうのが政治だとしたら、それはもう政治は要らない。自由競争を放りっぱなしにして、強いものが勝ちさえすればいいんだったら、まさに弱肉強食の世界じゃないですか。


●景気を良くするには、まず国民所得を増やすことから

　私は今の安部さんの政治を、個別にどこがいいとか、悪いとかなんとかっていうことを言ってんではなく、こういう基本的な考え方で政治を行っている。それが根本的な間違いだということを皆さんに分かってもらいたいんであります。
 　この3～4日、党首が8人も9人も顔を合わせてテレビだのなんだので討論をやりました。その中で農業のことを、地域のことを、ほとんど触れる人は誰もいない。私はこんな政治を続けていたら、本当に国が結果として滅びてしまう。本当に心配いたしております。

 　大企業の、経団連のお偉いさんともたまに会うんです。あんた方、目先はそうやってお金儲けて、労働者も正規雇用しない、全部非正規雇用で都合悪いときは首を切る。給料も安くて済む。そういう思いでやっているかもしれないけれども、しかし、国民が疲弊してしまったら、結局はあんた方にそのつけも回るんだよ。天につばする話だと。
 　今景気良くするんだ、景気良くするんだって、安倍さんやなんかみんな一生懸命言っているでしょう。日本の経済の6割以上は個人消費なんです。個々の皆さんが使うお金、それが日本の総生産の6割以上を占めているんです。アメリカでは7割以上。
 　大企業がいくら儲かったからって、個人個人の皆さんの収入が増え、生活が安定しなきゃ、消費に回さずに財布のひもを締めんのは当たり前でしょう。将来どうなるか分かんない、収入も減ってきている。結局、個人消費は増えない。落ち込んでいる。だから景気は良くなっていないんです。
 　景気が良くなったら消費増税延期なんかしませんよ。景気が悪い。自分の政治の実態が見えちゃう。その前に総選挙をして、まずもう一度、政権を続けたい。それが今回の選挙であります。

(「小沢代表総選挙第一声全文」2014年12月04日より　「livedoorニュース」)

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(わたしの註)

　日本の経済の6割以上を占める個人消費の重要性と、それが景気と大きな関わりがあるという認識が語られている。

　わたしは個々の政治家や政党には否定性ばかりであまり関心を持ったことがないが、ここには、身内からの、またマスコミを含む複合する権力からの、作為的な長期にわたる徹底的な悪のイメージを形成され、追い落としキャンペーンを受け続けてきたにもかかわらず、つっぱり続けている孤独な姿がある。小さな集団になってはいても、ここには、自民党をかつて抜け出た最良の部分の最良の言葉があると思う。ということは、自民党は政権維持のためにわたしたち住民の方をちらりと見るばかりの、抜け殻のイデオロギー政党になってしまっている。もうすでに政治というものがイデオロギーではなく、例えば町内会で、ある問題をどうするか、というような状況に近づいてきているのに、わたしたち住民が置き去りにされている。ほんとうは死に体の枯れ果てた政治家や政治は退場して、局所的な個別利害を超えて、この列島に生きるわたしたち大多数の無名の住民たちのゆったりした生活が可能となるような社会や政治の有り様や諸条件を、みんなが知恵を出し合って考え出すべき段階に到っているように思われる。そうでないと社会に立ち現れる気分よくない数々の痛ましい事件も減ることはないだろう。これらの事件の過半は社会の有り様の責任である。

　最後の悪あがき政治家や政党によって政治が占拠され続けている。政権はろくなことはやってきていないのだから、新しい芽が出て育ち始めるまでは、むしろ「決められない政治」の方が望ましい。残念ながら、この国の政治は未だそのような段階にあると思う。当分、政治も誰もがしょうがなくやる掃除当番のようにはならないだろうが、そのような理想のイメージを持ち続けることは大切なことだと思う。たぶん、太古においても、現在のような住民と宗教・政治層とのあつれきは存在していたものと思う。しかし、この列島に生きる大多数の住民の日々の幸福を求める言葉や人がなくなることはないはずである。

　これに反して町が村に対抗しようとする気風は、かえってそれ以前に始まっている。いわゆる都鄙(とひ)問題(註．都市と田舎、都市と農村)の根本の原因は、何か必ず別にあったはずである。　私の想像では、衣食住の材料を自分の手で作らぬということ、すなわち土の生産から離れたという心細さが、人をにわかに不安にもまた鋭敏にもしたのではないかと思う。今でこそ交易はお互いの便利で、そちらがくれぬならこちらもやらぬと強いことが言えるが、品物によっては入用の程度にえらい差があった。なくても辛抱できる、代わりがある、また待ってもよいという商品を抱えて、一日も欠くべからざる食料に換えようという者などが、悠長に相手を待っておられぬのは知れている。ましてや彼等が農民の子であったとすれば、小さな米櫃(こめびつ)に白米を入れて、小買い(註．さしあたって必要な分だけ少量買うこと。)の生活に安堵(あんど)してはおりにくい。
　　（『都市と農村』 Ｐ３５０ 柳田国男 ちくま文庫）
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　(わたしの註)

　商という行為は、良い悪いを超えて言うのであるが、あたかも「オレオレ詐欺」のように現在では様々なオブラートに包まれている。テレビでは、洗練されたコマーシャルが流れる。企業としては、商品を買って欲しいわけであるが、販売市場が拡大した一方で、現在ではそのことは様々な迂回路をたどらないと実現されない。したがって、現在では商品と消費者を媒介する広告・宣伝ということが重要な位置を占めている。そして、インターネットやケイタイなど多くの消費者の好奇心や需要にかなうものは爆発的な普及ともなり得る。

　柳田国男の『都市と農村』は、1929年（昭和4）に出版されている。これを都市と農村の間の関係意識の問題としてではなく、商と消費者との関係として読むことができる。わたしたちの社会は、柳田国男の記述した百余年前と比べて、大きく様変わりしている。しかし、引用部分を商の本質と見なせば、そのことは現在においても不変である。現在の商と消費者との関係は、その間に市場調査や経営コンサルタントや広告・宣伝などが複雑に関わり、柳田の時代の牧歌的なそれとは様相が違っていても、現在の商も百余年前と同じ不安を抱えている。つまり、消費者に買ってもらわないと商は成り立たないということである。

　本来は商、そしてその組織化や拡大は、社会性としてはその成員の幸福を目指しつつ社会に貢献するものであったと思われる。しかし、農村の地主制度と同じように人間的な組織悪をも芽生えさせ成長させるものでもあった。その姿は、現在の「ブラック企業」や人ではなく企業優先の考え方などにも現れている。エコノミストやら企業の経営者にかぎらず、一般にも外来の「グローバリズム」や「市場経済主義」やらが浸透しているが、本来的な商という行為、つまり企業の歴史的な社会性は、冷静になってじっくりと内省するに値するものだと思う。本来的には、消費者と対立的ではないものとしてある商という行為において、企業の主流がその本来の社会性から逸脱して「グローバリズム」や「市場経済主義」やらの外来の経済イデオロギーを貫徹し続けるならば、商と消費者は対立的な関係に入り込む他ないと思われる。
　
　柳田の時代の牧歌的な商と消費者の関係と違って、現在のような高度な「消費資本主義」においては、わたしたちの自給自足的な生活がほぼ底をさらわれてしまった代わりに、選択消費を拡大させてきた。つまり、現在ではずいぶんと荒涼としてきているが、社会が豊かになってきたのである。
　
　個々の企業体は、様々であり得るとしても、政治と関わり続ける経済団体やエコノミストら、そして官僚層や政権が、現在のようにこのわたしたちが住む社会を荒らし続けるならば、商と消費者は対立的な関係に入り込む他ない。食費などの日々の生活にどうしても必要な必需消費は欠かすことはできないとしても、それ以外のとりあえずなくても済ませられるとか出かけなくても良いなどの選択消費は、わたしたちの個や家族の自由裁量によって決定される。
　
　現在では、わたしたちは知らぬ間に経済的な力(権力)を持ってしまっているのである。素人考えであるが、このことが同業の企業間競争の激しさと消費の獲得という中で、価格競争によるデフレ(物価の下落)となって立ち現れているのではないか。逆に言えば、デフレということは、消費者の経済的な力の象徴であり、消費者の経済的な力と経済社会が出会うときに生み出される表現と見なすことができると思われる。したがって、「デフレからの脱却」ということは、わたしたち大多数の消費者を無視した経済政策では特に不可能と言うべきである。